祖述堯舜憲章文武—四書五經(jīng)《論語》.docx

1、祖述堯舜，憲章文武【原文】堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪罪在朕躬?！敝苡写箨?，善人是富。“雖有周親不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量回審法度修廢官四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅?！咀⑨尅?咨：感嘆詞。 歷數(shù)：列次。這里指帝工相繼的次第。之所以說“無之歷數(shù)”，是說這種帝玉傳承的次第是由上天決定的。 允執(zhí)其中：允，信，忠實(shí)；執(zhí)，執(zhí)守，堅(jiān)持；中，無過無不及，恰到好

2、處，即中庸。 予小子履：履，商湯的名字。予小子是商湯的自稱之詞。 玄牡：黑色的公牛。殷朝尚白色，這里商湯說自己用黑色公牛，是還未改變夏朝的禮儀。 皇皇后帝：皇皇，光明而偉大；后帝，即上天。 帝臣：天帝之臣，商湯自稱。 簡：閱，這里是明白的意思。 朕：我。古人自稱之詞，自秦始皇以后才專用力皇帝自稱。 赍：賞賜。這里指封賞諸侯。(0)周親：至親。權(quán)量：權(quán)，秤，重量量具。量，容量量具，如斗、斛等。去度：長度。廢官：廢缺的職官?！咀g文】堯帝讓位給舜帝時(shí)說：“哦！舜呀！依次登位的天命己經(jīng)降臨在你身上了，你要忠實(shí)地堅(jiān)持中庸。如果搞得天下窮困，你這天賜的祿位也就永遠(yuǎn)沒有了?！彼吹垡灿眠@番話告誡大禹登位。商湯

3、說：“我這個(gè)后輩小子履，謹(jǐn)用黑色的公牛來祭祀，謹(jǐn)明告光明而偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，我自己的罪過也不敢掩蓋，因?yàn)槟男睦镌缫咽敲髅靼装椎?。如果我自身有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪過都?xì)w在我一人身上。"周朝大封諸侯，使善人都富起來。周武王說：“雖然有至親，不如有仁人。百姓有什么過錯(cuò)，責(zé)任都在我一人。”謹(jǐn)慎地審定度量衡，恢復(fù)廢缺的官職，政令便四方通行了。復(fù)興滅亡的國家，接續(xù)斷絕的世系，舉用隱逸的賢人，天下的老百姓便真心實(shí)意歸服了。應(yīng)該重視的是：人民，糧食，喪事，祭祀。寬厚就會(huì)得到大眾擁護(hù)，誠信就會(huì)得到百姓信任，勤敏就會(huì)取得功績，公平就會(huì)使人高興?！咀x解】這是整部論語中

4、最獨(dú)特的一章，不是記錄孔子及其弟的言行，而是堯帝禪讓帝位時(shí)告誡舜帝的話，商湯王討伐夏桀時(shí)向上天禱告的話，周武王勝利后分封諸侯的話，等等。而且前后文字不相連貫，一般認(rèn)為有所脫落。編論語的人把這一章放在這里是什么意思呢？一般認(rèn)為帶有全書總結(jié)的性質(zhì)，主要說明孔子“祖述堯舜，憲章文武”（中庸）的意思，說明孔子的思想都是才良源于堯舜文武這些古圣賢的。盡管如此，這一章仍有值得我們細(xì)細(xì)品味的東西。在堯帝告誡舜帝的話中，有“允執(zhí)其中”的話。所謂允執(zhí)其中，也就是忠實(shí)地堅(jiān)持中庸之道。尚書大禹謨有著名的幾句話：“人心惟危，道心惟微，帷精惟一，允執(zhí)厥中?！痹蕡?zhí)厥中就是允執(zhí)其中。這幾句話說明了為什么要允執(zhí)其中的道理：因

5、為“人心惟?！?，人的思想、欲望是非常危險(xiǎn)的，而調(diào)整人的思想，中和人的欲望的“道心“又是非常微妙的。所以，要用“道心”去調(diào)節(jié)“人心”，就得“惟精惟一，允執(zhí)其中?！本囊灰獾?，忠實(shí)地堅(jiān)持中庸，堅(jiān)守公平，做到不偏不倚，無過無不及，恰到好處只有這樣，才能保證人心不作亂，天下享太平。否則，就會(huì)出現(xiàn)堯帝所指出的那種情況:“四海困窮，天祿永終?！碧煜乱黄靵y。民不聊生，即便是天賜的祿位也是保不住的。正是從古圣賢的這種思想出發(fā)，孔子才一再強(qiáng)調(diào)“中庸其至矣乎！”把中庸之道作為儒學(xué)的最高道德加以提倡。當(dāng)商湯王向上天禱告時(shí)說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬，”周武王分封諸侯時(shí)也說：百姓有過，在予一人。“意

6、思都是一樣：如果物犯了什么錯(cuò)誤，那責(zé)任在我，與部下或天下的百姓無關(guān)；如果部下或天下的百姓犯了錯(cuò)誤，那責(zé)任都全在于我，怪我領(lǐng)導(dǎo)得不好，所以，我應(yīng)該承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這可真是高風(fēng)亮節(jié)的政治領(lǐng)導(dǎo)人品德，與后世那些“把一切功勞歸于自己把一切錯(cuò)誤歸于別人”的政治野心家相比，簡直不可同H而語。莫說做高級的政治領(lǐng)導(dǎo)人，就是做一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)部門的主管，也應(yīng)該有這種勇于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)。尤其是在改革探索的時(shí)代，犯錯(cuò)誤是難免的。領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)責(zé)任，不過是“烏紗帽”不保而已，把錯(cuò)誤的責(zé)任歸咎于中層干部甚至普通群眾，那就不僅難保不失官位，而且還肯定會(huì)失去人心。其實(shí)，丟官事小，失節(jié)事大。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的，一定要清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，拿

7、出古代先賢的勇氣來，樹立起值得群眾尊重、信賴的風(fēng)范。這樣的話，“塞翁失馬，焉知非?！?，說不定你丟掉了官位卻會(huì)得到更多更可貴的東西哩。本章后面三段文字都是說的周代政治，這些做法和思想，在論語的前十九篇其實(shí)都已有所體現(xiàn)。所以，實(shí)際上也是孔子的思想、儒家政治的思想。其中說到“興滅國，繼絕世，舉逸民”，這在20世紀(jì)7尊五美，屏四惡【原文】子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉

8、貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司疽'【注釋】 屏：屏除，除去。 慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期緊迫。 出納：出和納（入）本是兩個(gè)意義相反的同，這里偏指出，而沒有入的意思。 有司：古代管事者的稱呼，職務(wù)卑微，自當(dāng)拘謹(jǐn)，這里用來代指小氣?！咀g文】子張向孔子問道：“怎樣做就可以從政了呢？”孔子說：“尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了?！庇趶垎枺骸笆裁唇形迕?？”孔子說：“君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)；役使

9、老百姓，老百姓卻沒有怨恨；有欲望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲;威嚴(yán)卻不兇猛?！弊訌堄謫?“什么叫給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)？”孔子說：“借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)嗎？選擇可以役使老百姓的時(shí)候去役使，誰會(huì)怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么貪心呢？君子無論人多人少，事大事小，從不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，日不邪視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四惡？孔子說：“不加以教育而加以殺戮叫做虐；不加申誠而督查成績叫做暴；政令松懈而限期緊迫叫做賊；用給人東西作比，出手吝嗇叫做小氣。"【讀解】尊五美

10、，除四惡。不僅對于從政，就是對于平常做人也是有好處的。所謂“身在公門好修行。”這其實(shí)就蘊(yùn)含了“惠而不費(fèi)”的意思在內(nèi)。政府的一項(xiàng)好政策出臺(tái)，取之于民，用之于民，而不需要耗費(fèi)政府的財(cái)力和物力，這樣的事情的確是有的。比如說“為市民辦實(shí)事”的問題，很多實(shí)事，其實(shí)就在于當(dāng)政者想不想得到，而不在于需要什么耗費(fèi)的問題。這種“惠而不費(fèi)”，在個(gè)人生活中也是有的，所謂“助人為樂”，其實(shí)，嚴(yán)格意義上的助人為樂就是一個(gè)“惠而不費(fèi)”的問題。幫幫朋友的忙，替人帶帶東西，捎捎信，或者替外地人指指路等等，都是于人有利而于己無損的事情，不是“惠而不費(fèi)”又是什么呢？真要惠而“有”費(fèi)，把自己的工資送人家，別人還不見得會(huì)接受呢。所以

11、，應(yīng)該大力提倡的不是“惠而不費(fèi)”的風(fēng)尚。無論在不在“公門”，這種風(fēng)尚都是可以身體力行的?！皠诙辉埂逼鋵?shí)就是我們平常說的任勞任怨。任勞容易任怨難，這是大家都有的經(jīng)驗(yàn)。所以，做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人能讓人任勞任怨是很不簡單的。尤其是做一個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)，能使手下人都高高興興地工作，任勞任怨，那可真得要有兩下子。當(dāng)然，做高級領(lǐng)導(dǎo)人而能夠讓全國人民都任勞任怨，那就更是難上加難了。如果說“惠而不費(fèi)”、“勞而不怨”都還側(cè)重于領(lǐng)導(dǎo)水平的方面，那么，“欲而不貪'、“泰而不驕”、“威而不猛”卻涉及到領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)了?！坝回潯笔钦f要有欲望但不要貪婪。以我們這個(gè)時(shí)代而論，“君于愛財(cái)，取之有道。”該拿的錢還是要拿的

12、，但不能貪污受賄，利用職權(quán)謀私利?！疤┒或湣笔钦f既要保持不憂不懼的心態(tài)，心平氣和，遇事泰然自若，又不要矜己傲物，裝模做樣，色厲內(nèi)荏，給人以盛氣凌人的感覺。至于“威而不猛”，則是說一個(gè)人既要有威嚴(yán)，要讓人畏服，但又不能給人以兇猛可怕的印象。有了這種印象，人家一看見你就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，你還怎么去領(lǐng)導(dǎo)他呢？五美有了，領(lǐng)導(dǎo)者的形象也就樹立起來了。相應(yīng)地，還要去掉一些壞毛病，這就是“四惡”的問題了。一惡“不教而殺所謂“殺"，照我們的理解，倒不-定真要?jiǎng)拥蹲?，判死刑，而是說處罰懲戒。對于部下也好，對于民眾也好，不加以教育引導(dǎo)而只知一味懲處，那這領(lǐng)導(dǎo)是絕對做不長的了。莫說做領(lǐng)導(dǎo)，就是做家長，“不教而殺”,或者說不教而懲罰，那也是要父子反目成為伙人的。所以，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)絕對屏除的毛病。二惡“不戒視成”。事先不告誡，不指導(dǎo)而只管要部下做出點(diǎn)績來給你看