白居易對(duì)策五道｜白居易誰(shuí)道群生性命微

1、臣對(duì)利用厚生 1 ，教之本也；從宜隨俗，政之要也周禮云“不畜無(wú)牲， 不田無(wú)盛，不蠶不帛，不績(jī)不缞。 ”蓋勸厚生之道也。 論語(yǔ)云“因人所利而利 之?！鄙w明從宜之義也。夫田、畜、蠶、績(jī)四者，土之所宜者多，人之所務(wù)者眾， 故周禮舉而為條目，且使居之者無(wú)游惰，無(wú)墮業(yè)焉2。其余非四者，雖不具舉，則隨土物生業(yè)而勸導(dǎo)之，可知矣，非謂使物易業(yè)、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡(jiǎn)能易從，然後立為大中3，垂之不朽也。若謂其驅(qū)天下之人，責(zé)其所無(wú)，強(qiáng)其所不能，則何異夫求萍于中逵 4， 植橘于江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且圣人 辨九土之宜 5 ，別四大之業(yè) 6，使各利其利焉

2、，各適其適焉，猶懼生生之物不均 也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無(wú)，而后各得其所矣。由是言之， 則大易致人之制，周官勸人之典，論語(yǔ)利人之利，三科具舉，有條而 不紊矣。謹(jǐn)對(duì)。（第一道）臣對(duì)圣王以刑禮為大憂(yōu)，理亂系焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有 用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠(yuǎn)害者，有蹈仁而守死者。其指 歸之義 7 ，可得而知焉，在乎圣王乘時(shí)8，君子行道也。何者？當(dāng)其王道融，人心質(zhì)，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺， 且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過(guò)之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮 而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所

3、以明懲惡勸善，且革澆漓 之俗矣 9 。而執(zhí)禁不赦之文，由茲興焉。此圣王所以隨時(shí)以立制，順變而致理， 非謂德政之不若刑罰也然則，君子之為君子者，為能先其道，后其身，守其常，則以道善乎身，罹 其變則不以其身害乎道，故明哲保身，亦道也，巢、許得之 10 ；求仁殺身，亦道 也，夷、齊得之 11 。雖殊時(shí)異致，同歸于一揆矣 12 。何以核諸？觀乎古圣賢之 用心也，茍守道而死，死且不朽，是非死也。茍失道而生，生而不仁，是非生也。 向使夷、齊生于唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢、由生于殷周之際，安知不求 仁殺身歟？蓋否與泰，各系于時(shí)也，生與死，同歸于道也。由斯而觀，則非謂崇 德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚

4、呼！圣王立教 13 ，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾14 ，同根于冥數(shù) 15 ，共濟(jì)于人用也 16 ，亦猶寒暑之相反，同本于元?dú)?17 ，共濟(jì) 于歲功也 18 。則用刑措行之道 19 ，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹(jǐn)對(duì)。 （第二 道）臣對(duì)先哲王之立彝訓(xùn)也 20 ，雖言微旨遠(yuǎn)，而學(xué)者茍能研精鉤深， 優(yōu)柔而求之， 則壺奧旨趣將焉哉 21 ？然則，禮樂(lè)之同天地者， 其文可得而考也， 豈不以樂(lè)作于 郊而天神和焉，禮定于社而地祈同焉！上下之大同大和，由禮樂(lè)之馴致也 22 。易 簡(jiǎn)之在乾、坤者，其象可得而征也，豈不以乾以柔克而運(yùn)，四時(shí)不言 而善應(yīng)；坤以陰騭而生，萬(wàn)物不爭(zhēng)而善勝！柔克不言之

5、謂易，陰騭不爭(zhēng)之謂簡(jiǎn)， 簡(jiǎn)易之道，不其然乎？老氏絕學(xué)無(wú)憂(yōu)， 儆其溺于時(shí)俗之習(xí)也 23 ，原伯魯不學(xué)將落， 戒其廢圣哲之道 也。孟子不富之說(shuō)，慮蘊(yùn)利而生孽也，公子荊茍美之言，嘉安人而豐財(cái)也。鳳鳴朝陽(yáng)，非梧桐而不棲，擇木而集也。鸮止泮林 24 ，食桑椹而好音，感物而變也。 事有躁而失、靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失、賤而得者，故瓦注巧焉。雖去 圣逾遠(yuǎn)，而大義斯存，是故遠(yuǎn)旨微言，可明征矣。謹(jǐn)對(duì)。 （第三道）臣對(duì)原夫元?dú)膺\(yùn)而至精分， 三才立而萬(wàn)物作 25 。惟天地日月暨水火草木， 數(shù)情性各有其常。其隨事應(yīng)物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地，萬(wàn)物父 母；惟人，萬(wàn)物之靈。蓋天地?zé)o常心，以人心為心。茍能

6、以最靈之心，感善應(yīng)之 天地；至誠(chéng)之誠(chéng)，感無(wú)私之日用則必如影隨形、響隨聲矣，而況于水火草木乎？ 故有吹律于寒谷，和氣生焉。揮戈于曜靈 26 ，暮晷回焉 27 。神合乎水游，呂梁 而出入不沒(méi)；化被于草木 28 ，周原而堇荼變味。蓋品匯之生，則守其常性也；精 誠(chéng)之至，則感而常通也。靜守常性，動(dòng)隨常通，是道可于物而非常于一道也。夫 如是則兩儀之道 29 ，七曜之度 30 ，萬(wàn)物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹(jǐn) 對(duì)。（第四道）臣對(duì)民者，邦之本也，衣食者，人之所由生也。古者圣人在上，而下不凍餒 者，非家衣而戶(hù)食之，蓋能為之開(kāi)衣食之源，均財(cái)用之節(jié)也。方今倉(cāng)廩虛而農(nóng)夫 困，布帛賤而女工勞，以愚所窺，粗知其本

7、。何者？夫天地之?dāng)?shù)無(wú)常，故歲一豐 必一儉也，衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古之人知其必然也，故敦儉嗇以 足衣，務(wù)儲(chǔ)蓄以足食，是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無(wú)青草、人無(wú)菜色31者，無(wú)他焉，蓋勤儉儲(chǔ)積之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元龜也 當(dāng)今將欲開(kāi)美利利天下，以厚生生蒸人 32 ，返貞觀之升平，復(fù)開(kāi)元之富壽， 莫善乎實(shí)倉(cāng)廩，均豐兇，則耿壽昌之常平得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自 京邑，下及郡縣，謹(jǐn)豆區(qū)以出納 33 ，督官吏以監(jiān)臨 34 ，歲豐則貴糴以利農(nóng)，歲 歉則賤糶以恤下。若水旱作沴 35 ，則資為九年之蓄，若兵革或動(dòng)，則饋為三軍之 糧，可以均天時(shí)之豐儉，權(quán)生物之盈縮。修而行之，實(shí)百代不易之道也。虞災(zāi)救 弊，利物寧邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也 36 。茍粟麥足用，泉 貨流通，則布帛之價(jià)，輕重平矣。抑居易聞短綆不可以汲深 37 ，曲士不可以語(yǔ)道，小子狂簡(jiǎn)，不知所以裁之， 莫究微言，空慚下問(wèn)，謹(jǐn)對(duì)。 （第五道）利用厚生，使物資利用，生活優(yōu)裕。墮。通“隳”，毀壞。大中，守正不偏。中逵半路。九土泛指中