《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案學(xué)生卷

1、師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)與能力：掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。1. 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。2. 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。3. 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。過(guò)程與方法：自讀、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的。情感態(tài)度與價(jià)值觀：點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本

2、文的思想意義?！緦W(xué)習(xí)課時(shí)】3課時(shí)第一課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、解題論”說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比要自由一些。初中學(xué)過(guò)捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)等等都屬這類(lèi)文體?！咀髡摺宽n愈（768824）,字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏郎”。死后謚文”，故又稱韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。明人將韓愈被列為唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯*ao 古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈

3、和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些言之有物”的古文也要師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。一、整體把握、認(rèn)真閱讀全文，給下列加點(diǎn)字注音。句讀（）或不焉（）官盛則近諛（）邳子（）師襄（）仁弘（）老聃（）李氏子蟠（）六藝經(jīng)傳（）作師說(shuō)以貽之（）二、夯實(shí)基礎(chǔ)1、古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：今義：2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也句式所以：受：惑：活用情況3、惑而不從師，其為惑也，終不解矣惑：活用情況

4、4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之從而：古義：今義：師：活用情況句式5、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎師：夫_庸句式6、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故之.無(wú)句式三、內(nèi)容探究第一段：提出全文的中心論點(diǎn)作者認(rèn)為老師的作用是作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是運(yùn)用的論證方法是四、鞏固練習(xí)1、文言詞積累而人非生而知之者之古之學(xué)者必有師夫庸知其年之先后生于吾乎師古之學(xué)者必有師2、翻譯第一段惑而不從師吾從而師之人非生而知之者吾從而師之道之所存，師之所存也吾師道也吾從而師之五、拓展延伸】四書(shū)五經(jīng)“四書(shū)”是指大學(xué)、中庸、;“五經(jīng)”是指詩(shī)、書(shū)、。六藝|有兩種含義，一種即六種技藝：禮、樂(lè)、（禮儀、

5、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、識(shí)字、計(jì)算）；一種即六經(jīng)：詩(shī)、。詩(shī)經(jīng)六義風(fēng)、雅、頌、。第二課時(shí)一、熟讀課文第二段，夯實(shí)基礎(chǔ)1、師道4不傳也久矣之：師2、猶且從師而問(wèn)焉焉：師3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：古義：今義：下4、而恥學(xué)于師恥：活用情況而5、是收圣益圣，愚益愚是故：圣：活用情況愚：活用情況6、圣人之所以.為圣，愚人之所以為愚，其.皆出于此乎所以：其：之7、愛(ài)寫(xiě)子，擇師而教之；于其身也，則恥.師焉，皆矣其：恥：惑：8、句場(chǎng)（讀音）之不知，惑之不解，或師焉，或不.（讀音）焉，小藝而大遺，吾未見(jiàn)其明也句讀之不知，惑之不解：句式：小學(xué)：古義：今義：9、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師之：師恥10、士大夫之族，

6、曰師曰弟子云者，則群聚而笑之則而11、位卑則.足羞，官盛則.近諛貝U:12、君子不齒.齒13、今其智乃反不能及，其.可怪也歟其：乃二、內(nèi)容探究分析第2段：這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，試分析這一段用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)，這樣對(duì)比有怎樣的論證作用。三，課外鞏固1、指出下列句子是何種特殊句式，并翻譯成現(xiàn)代文。(1) 今其智乃反不能及。(2) 而恥學(xué)于師。(3) 彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。(4) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉。2、翻譯文章第二段四、課外延伸。薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青勿止，餞于郊衢，扶節(jié)悲歌，聲震林木,響遏行云。薛

7、譚乃謝，求反，終身不敢言歸。出自于列子湯問(wèn)：“撫節(jié)悲歌，聲振林術(shù)，響遏行云?！?(注釋?zhuān)盒性疲猴h動(dòng)的云彩。謳：唱歌。郊衢：郊外大路旁。撫節(jié)：按著節(jié)拍。)試翻譯這個(gè)典故：(點(diǎn)撥：即學(xué)生如何學(xué)、教師如何教) 思考：說(shuō)說(shuō)你閱讀本片段所領(lǐng)悟到的從師的態(tài)度或教育的藝術(shù)。第三課時(shí)一、夯實(shí)基礎(chǔ)，掌握文言知識(shí)1、圣人無(wú)常師常：師：2、孔子師.邳子、K弘、師襄、老聃。邳子之.徒，其賢不及孔子。師：之：3是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。譯文：4、六藝經(jīng)傳（音：）皆通習(xí)之5、不拘于時(shí)文言句式：6、余嘉.其能行古道，作師說(shuō)以.貽之二、合作探究第三段和第四段各寫(xiě)了什么內(nèi)容？分析第3

8、段：本段的分論點(diǎn)是分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？六藝:通：學(xué)于余文言句式：嘉：以：貽本段運(yùn)用的論證方法是三、難點(diǎn)探討作者說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。作者說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。四、課后鞏固，翻譯文章第三段五、質(zhì)疑與反思結(jié)合自己的實(shí)際情況，領(lǐng)悟從師學(xué)習(xí)的意義。六、鞏固練習(xí)1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是：()A.六藝經(jīng)傳.皆通習(xí)之傳:chucn,流傳B.作師說(shuō)以貽之貽:dd,贈(zèng)送C.授之書(shū)而習(xí)其句

9、讀者讀:dcu,句中的停頓D.位卑則足羞，官盛則近諛諛：yu，阿諛，奉承2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（古之學(xué)者必有師。 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ）師者，所以.傳道授業(yè)解惑也小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也3.A.弟子不必.不如師，師不必賢于弟子A.全不相同BC.全都相同D卜列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（師道之不傳也久矣B六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之年十七，好古女.和現(xiàn)在的用法相同.和現(xiàn)在的用法相同）.道之所存，師.之所存也圣人無(wú)常師C.吾從而師之.其聞道也亦先乎吾乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道）.于其身也,則恥師焉4.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（A.欲人之無(wú)惑也難矣道之所存，

10、師之所存也C.恥學(xué)于師三人行，則.生乎吾前，必有我?guī)熎渎劦酪补滔群醪痪杏跁r(shí)，學(xué)于.余5.下列各句文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A. 韓愈，字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。B. 韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。C. “說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。蛇者說(shuō)馬說(shuō)都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。6.下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是（）于其身也，則恥師焉，惑.矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也庸知其年之先后生于吾乎？“說(shuō)”與“論”相比，隨便些。像捕因而對(duì)這類(lèi)文體，