高中語文 《求諸己》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語》

1、我們今天要學(xué)的我們今天要學(xué)的“求諸己求諸己”，就是明確怎樣通過自身的努就是明確怎樣通過自身的努力，使自己成為一個(gè)高尚的力，使自己成為一個(gè)高尚的君子，使自己達(dá)到一種理想君子，使自己達(dá)到一種理想的境界。的境界。 我們很多同學(xué)經(jīng)常責(zé)怪父母、老師、我們很多同學(xué)經(jīng)常責(zé)怪父母、老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)等不了解自己，不重視自己。同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)等不了解自己，不重視自己。高適在高適在別董大別董大中寫到中寫到“莫愁前路無知莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君己，天下誰人不識(shí)君? ”? ”是金子總會(huì)有發(fā)是金子總會(huì)有發(fā)光的時(shí)候，要想讓自己成為金子，要想讓光的時(shí)候，要想讓自己成為金子，要想讓別人都了解你、理解你，要想讓天下人都別人都了解

2、你、理解你，要想讓天下人都認(rèn)識(shí)你、知道你，你自己應(yīng)該怎么做？結(jié)認(rèn)識(shí)你、知道你，你自己應(yīng)該怎么做？結(jié)合合論語論語中中“求諸己求諸己”這一專題，孔子這一專題，孔子認(rèn)為我們應(yīng)怎樣使自己成為金子，怎樣讓認(rèn)為我們應(yīng)怎樣使自己成為金子，怎樣讓別人了解自己、知道自己？別人了解自己、知道自己？子曰：子曰：“不患無位，患所以立；不患不患無位，患所以立；不患莫己，求為可知也。莫己，求為可知也。”4.144.14（P71)P71) 這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)撨@是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒌膯栴}，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉?，并非不想身居要職，而是非不

3、想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問、希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。方面素質(zhì)。 子路問君子。子曰：子路問君子。子曰：“修己以敬。修己以敬?！痹唬涸唬骸叭缢苟押酰咳缢苟押?？”曰：曰：“修己以安。修己以安?！痹唬涸唬骸叭缢苟押?？如斯而已乎？”曰：曰：“修己以安百姓。修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病修己以安百姓，堯舜其猶病諸諸!”14.42(P303)!”14.42(P303) 本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君

4、子立身處世和管理政為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。子的修身，更重要的在于治國平天下。子曰：子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。徙，不善不能改，是吾憂也。”7.3(p126)7.3(p126) 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把把道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)讀書學(xué)習(xí)

5、和和知錯(cuò)即改知錯(cuò)即改三個(gè)方三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或自己的過失或“不善不善”，只有這樣，修養(yǎng)，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。才可以完善，知識(shí)才可以豐富。子曰：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。至矣?！?.30(P143)7.30(P143) 從本章孔子的言論來看，仁是人天生從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不的本性，因此為

6、仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至我欲仁，斯仁至矣。矣?！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性，有其重要意義。，有其重要意義。 孟武伯問子路仁乎？子曰：孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。不知也?！庇謫?。又問。子曰：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。其仁也。”“”“求也何如？求也何如？”子曰：子曰：“求也，千室求也，千室之

7、邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。也?！薄啊薄俺嘁埠稳?？赤也何如？”子曰：子曰：“赤也，束帶立于赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?.8(P85)5.8(P85)孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是是“仁仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專來，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治

8、的政治需要，必須以長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。具備仁德情操為前提。冉求曰：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。非不說子之道，力不足也?！弊幼釉唬涸唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫。力不足者，中道而廢。今女畫。”6.12(P111)6.12(P111) 從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來看，從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來看，冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問題，而是他思想上

9、的畏難情緒非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。 子在川上曰；子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍逝者如斯夫！不舍晝夜。晝夜?！?” 9.179.17（P176)P176) 孔子一方面感嘆時(shí)光易逝，往事難再，孔子一方面感嘆時(shí)光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉另一方面以水為喻，勉 勵(lì)我們進(jìn)德修勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)，都應(yīng)該像那永不止息的河水一樣，業(yè)，都應(yīng)該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。孜孜不已，不舍晝夜。子曰：子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。也已

10、。”9.23(P180)9.23(P180) 這就是說這就是說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長(zhǎng)長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。社。社會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。子路曰：子路曰：“飽食終日，無所用心，難飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。已。”17.22(P367)17.22(P367) 孔子要求人要有孔子要求人要有有所有

11、所學(xué)，有所思，有所為學(xué)，有所思，有所為的的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，反對(duì)好吃懶做，消極無反對(duì)好吃懶做，消極無聊聊 地打發(fā)日子。地打發(fā)日子。子曰：子曰：“已矣乎！吾未見能見其過已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。而內(nèi)自訟者也?！?.275.27（P101P101）古往今來，人們往往能夠一眼看到古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的

12、人，自己犯了錯(cuò)誤，不去認(rèn)真檢有的人，自己犯了錯(cuò)誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子?？鬃诱f他沒這是一種十足的偽君子?？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯(cuò)即改的人。有見過有自知之明、有錯(cuò)即改的人。子貢曰：子貢曰：“君子之過也，如日月之食君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。之?！?9.21(P397) 在在“晉靈公不君晉靈公不君”的故事中，士會(huì)勸的故事中，士會(huì)勸晉靈公說：晉靈公說：“人誰無過？人誰無過？ 過而能改，善過而能改，善莫大焉。莫大焉。” ” 所謂暇不掩瑜，日食月食，所謂暇不掩瑜

13、，日食月食，太陽月亮?xí)簳r(shí)好像被黑影遮住了太陽月亮?xí)簳r(shí)好像被黑影遮住了 一樣，一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝。君子有但最終卻掩不了太陽月亮的光輝。君子有過錯(cuò)也是同樣的過錯(cuò)也是同樣的 道理。有過錯(cuò)時(shí)，就像道理。有過錯(cuò)時(shí)，就像日食月食，暫時(shí)有污點(diǎn)，有陰影；一旦承日食月食，暫時(shí)有污點(diǎn)，有陰影；一旦承 認(rèn)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤，君子原本的人格光輝認(rèn)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤，君子原本的人格光輝又煥發(fā)了出來，仍然不又煥發(fā)了出來，仍然不 失為君子的風(fēng)度。失為君子的風(fēng)度。子夏說：子夏說：“小人之過也必小人之過也必文。文?！?9.8(P389)19.8(P389) 這里子夏又從反面告訴我們：這里子夏又從反面告訴我們：“小人之過

14、小人之過也也 必文必文”小人犯了錯(cuò)誤是一定會(huì)文過飾非，不小人犯了錯(cuò)誤是一定會(huì)文過飾非，不愿意承認(rèn)的。這種不愿意承認(rèn)的。這種不 愿意承認(rèn)的心理，一愿意承認(rèn)的心理，一 方方面是面子問題，由于不好意思而加以俺飾，另面是面子問題，由于不好意思而加以俺飾，另一方面是心存僥一方面是心存僥 幸，以為人家發(fā)現(xiàn)不了而加以幸，以為人家發(fā)現(xiàn)不了而加以掩飾。結(jié)果往往是欲蓋彌彰，自欺掩飾。結(jié)果往往是欲蓋彌彰，自欺 欺人，在錯(cuò)欺人，在錯(cuò)誤的泥坑里越陷越深，以至達(dá)到不能自拔的程誤的泥坑里越陷越深，以至達(dá)到不能自拔的程度。度。陳司敗問：陳司敗問：“昭公知禮乎？昭公知禮乎？”“”“孔子曰：孔子曰：“知禮。知禮?！笨鬃油?，揖巫馬

15、期而進(jìn)之曰：孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？禮？”巫馬期以告。子曰：巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有丘也幸，茍有過，人必知之。過，人必知之?！?.31(P143)7.31(P143) 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱為尊者諱”。孔?？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。所以他自身出現(xiàn)了矛盾。子曰：子曰：“君子恥其言而過其君子恥其言而過其行。行?！?4.27(P293)14.27(P293)這句話極為精煉，但含義深刻?？鬃酉Ｍ@句話極為精煉，但含義深刻?？鬃酉Ｍ藗?nèi)藗兩僬f多做少說多做，而不要只說不做或多說少做。，而不要只說不做或多說少做。在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、們口若懸河，滔滔不絕