2022年教育理論專(zhuān)著讀書(shū)心得體會(huì)3篇

1、高品質(zhì)文檔2022年教育理論專(zhuān)著讀書(shū)心得體會(huì)3篇 訓(xùn)練理論具有規(guī)律清楚性、視角片面性與意向抱負(fù)性的特征,從而使訓(xùn)練理論與訓(xùn)練實(shí)踐之間具有一種內(nèi)在張力。下面是為大家預(yù)備的訓(xùn)練理論專(zhuān)著讀書(shū)心得體會(huì)，盼望大家喜愛(ài)! 訓(xùn)練理論專(zhuān)著讀書(shū)心得體會(huì)范文1 魏書(shū)生訓(xùn)練思想專(zhuān)著 魏書(shū)生思想席卷中國(guó)訓(xùn)練界，但始終也沒(méi)能真正去讀一些關(guān)于他的訓(xùn)練理念這方面的著作。前段時(shí)間去書(shū)店看到了魏書(shū)生寫(xiě)的專(zhuān)著，順便買(mǎi)了本，這幾天也始終在翻閱，從中我發(fā)覺(jué)書(shū)中他寫(xiě)到的并不是純理論的東西，而更多的是那些特殊實(shí)實(shí)在在的，在他從事老師這個(gè)職業(yè)時(shí)的一些詳細(xì)訓(xùn)練方法。粗略拜讀了以后，我從書(shū)上真實(shí)體會(huì)到了魏書(shū)生的人格魅力。在這訓(xùn)練改革的年月中，

2、魏書(shū)生的訓(xùn)練理論無(wú)疑就是一盞啟明燈，為訓(xùn)練大潮中的師者們指明白航向!同時(shí)也為我們這些青年老師供應(yīng)了一些實(shí)實(shí)在在的訓(xùn)練思路。 作為一名政治老師，由于其學(xué)科的特別性，一昧的盲目付出并不能得到預(yù)想中的回報(bào)，照本宣科換來(lái)的只是下面學(xué)生暈暈欲睡的結(jié)果。如何讓學(xué)生重視這門(mén)學(xué)科?如何讓學(xué)生情愿主動(dòng)去學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科?可能比備課教學(xué)更為重要。 魏書(shū)生的訓(xùn)練思想精辟地歸納為：一句話(huà);兩本書(shū);三個(gè)魅力;四字精髓;五點(diǎn)啟示;六步教學(xué)法;七個(gè)一分鐘。全面且簡(jiǎn)潔明白地涵概了魏書(shū)生的基本訓(xùn)練思想。其中的“三個(gè)魅力”讓我的內(nèi)心驀然升騰起一種前所未有的清爽，魏書(shū)生的人格魅力、學(xué)問(wèn)魅力、成就魅力使他在惡劣的環(huán)境中催化自己發(fā)奮圖強(qiáng)而

3、更加卓越，他以自己的經(jīng)受勉勵(lì)著取經(jīng)者要做到“天人合一，解放自我”，正是這種解放才使魏書(shū)生有力量有士氣去制造一般人難以制造出來(lái)的奇跡。做為一個(gè)師者，不能用狹隘的人與人之間權(quán)與利爭(zhēng)奪禁錮自己的聰慧才智，歪曲自己的人生價(jià)值，我們要努力管理好自己的內(nèi)心世界，作自己的心靈仆人，胸懷坦蕩，淡泊名利，發(fā)揚(yáng)光大自己內(nèi)心的大才智，真正的將生命付于訓(xùn)練事業(yè)，真正地做到燃燒的蠟燭，在發(fā)光發(fā)熱中不斷思索、學(xué)習(xí)與進(jìn)步，自強(qiáng)不息，真正做到博學(xué)為師，厚德為范。 魏書(shū)生的訓(xùn)練思想和課堂藝術(shù)不僅僅是體現(xiàn)在課堂上，而是體現(xiàn)在課前、課后和課外;不僅僅是體現(xiàn)在教書(shū)上，而是體現(xiàn)在育人上;不僅僅是體現(xiàn)在老師的如何教上，而是體現(xiàn)在學(xué)生的如

4、何學(xué)上;不僅僅是看學(xué)生在課堂上如何學(xué)，而是看學(xué)生在課前學(xué)的怎么樣。所以，魏書(shū)生的課堂藝術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程樂(lè)觀(guān)性的調(diào)動(dòng)、學(xué)習(xí)愛(ài)好的激發(fā)、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)上。 因此，縱觀(guān)魏書(shū)生的教學(xué)全過(guò)程，魏書(shū)生的教學(xué)，不僅僅是師生之間簡(jiǎn)潔的教與學(xué)的互存關(guān)系，而存在著一種普普實(shí)實(shí)的教學(xué)組織環(huán)節(jié)和組織形式。 魏書(shū)生訓(xùn)練思想的實(shí)質(zhì)是培育學(xué)生的力量，即自學(xué)力量和自我訓(xùn)練力量，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是通向21世紀(jì)的個(gè)人護(hù)照。在他的訓(xùn)練理念中，使學(xué)生會(huì)學(xué)，促使差生轉(zhuǎn)化始終是他努力 的方向。要使學(xué)生會(huì)學(xué)，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愛(ài)好。魏書(shū)生在培育學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好時(shí)，總是把直接愛(ài)好和間接學(xué)習(xí)愛(ài)好結(jié)合起來(lái)，使之相互促

5、進(jìn)，這樣學(xué)生的 學(xué)習(xí)愛(ài)好就會(huì)越來(lái)越濃，變成滿(mǎn)意心理需要的一種極大樂(lè)趣。培育學(xué)習(xí)愛(ài)好，還應(yīng)留意既要有廣泛的愛(ài)好，又要有中心愛(ài)好。學(xué)習(xí)愛(ài)好與老師教學(xué)有著親密的關(guān)系，同樣是課堂，有的老師視為畏途，有的老師則視為樂(lè)園。魏書(shū)生上課，學(xué)生愛(ài)好盎然，忽而眉飛色舞，忽而屏息凝神，覺(jué)得是一種享受。 綜觀(guān)魏書(shū)生的教學(xué)，方法敏捷是他的特點(diǎn)。魏書(shū)生常說(shuō)，良好的教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生愛(ài)好的重要保證。因此，老師要細(xì)心設(shè)計(jì)傳授學(xué)問(wèn)的程序，要討論教學(xué)方法，用教學(xué)理論指導(dǎo)教學(xué)，改進(jìn)教學(xué)，老師的方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好。 蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，老師在課堂上制造精神的飽滿(mǎn)和樂(lè)觀(guān)開(kāi)心的語(yǔ)調(diào)，在培育堅(jiān)固長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)愿望和取得越來(lái)越好的成果方面

6、，對(duì)愛(ài)好培育都有極大的意義。并對(duì)一堂課還提出了一個(gè)特別重要的要求：一堂課應(yīng)當(dāng)激發(fā)出真正的感動(dòng)心情。魏書(shū)生教學(xué)，就是要通過(guò)各種教法找到愛(ài)好的源泉，他認(rèn)為，老師講課，寡淡無(wú)味，平鋪直敘是教學(xué)的 大忌。他總是力圖為學(xué)生制造一種輕松活潑的學(xué)習(xí)氣氛，在課堂上，趣事，樂(lè)事層出不窮，學(xué)生思維可以馳騁，聰慧才智得以充分發(fā)揮，久而久之，學(xué)生對(duì)他教的語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生深厚愛(ài)好，愛(ài)上了他并迷上了他。 新的事物，學(xué)生會(huì)有愛(ài)好。變換教學(xué)方法從中得到歡樂(lè)，學(xué)習(xí)愛(ài)好就會(huì)成倍增長(zhǎng)。 魏書(shū)生老師在?；蛲獾刂v課，課前總喜愛(ài)用氣功冥想的方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)好。魏書(shū)生常說(shuō)老師要教給學(xué)生一些常規(guī)性的學(xué)習(xí)方法，幫學(xué)生制定一些語(yǔ)文學(xué)習(xí)的法規(guī)，制度

7、，方案，在一些方面使學(xué)生有法可依，有章可循，有老法規(guī)可遵守。在一些方面讓學(xué)生猜的透，但在詳細(xì)一堂課的支配上，詳細(xì)教法的運(yùn)用上，在一些小的技術(shù)，技巧問(wèn)題上，又應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生猜不透。越猜的半透不透，學(xué)生越愿猜，越猜學(xué)習(xí)愛(ài)好越濃。與老師感情越進(jìn)，對(duì)老師所講的理解的 越深。 民主公平是魏書(shū)生課堂教學(xué)藝術(shù)的核心，用通俗的語(yǔ)言來(lái)表述就是兩個(gè)字-商議。魏書(shū)生在全國(guó)乃至香港、臺(tái)灣出公開(kāi)課事先從來(lái)不告知學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，有時(shí)還要學(xué)生猜猜看學(xué)什么。這與我們很多老師出課是大不一樣的，我們往往要提前預(yù)習(xí)、熟悉學(xué)生、提前試講等等，待到了課堂也只是在學(xué)生的協(xié)作下把預(yù)案非常精彩的表演一次罷了。 魏書(shū)生敢于上真課，不懼怕學(xué)生不熟、教

8、材不熟所帶來(lái)的"預(yù)案"無(wú)法進(jìn)行。盡管我們不能說(shuō)魏書(shū)生心中就沒(méi)有預(yù)案，但是可以確定地說(shuō)魏書(shū)生心中的預(yù)案與我們的預(yù)案相比在本質(zhì)上是大不一樣的;我們的預(yù)案是讓學(xué)生當(dāng)演員把課堂教學(xué)過(guò)程一步步表演下來(lái)-學(xué)生的學(xué)從屬于老師的教，為老師的教服務(wù)。而魏書(shū)生的"商議"型預(yù)案是老師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，并且千方百計(jì)的去適應(yīng)學(xué)生的學(xué)。 魏書(shū)生的"商議"教學(xué)看似平淡無(wú)奇，其實(shí)是高深莫測(cè)的，用"此時(shí)無(wú)聲勝有聲，于無(wú)聲處起驚雷"來(lái)形容是不過(guò)分的。其一、用商議的教學(xué)策略主導(dǎo)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使師生共同處在一個(gè)特別和諧的課堂氛圍中， 用魏書(shū)生自

9、己的話(huà)來(lái)說(shuō)那就是"師生面對(duì)面的溝通是任何其他教學(xué)手段無(wú)法取代的"他在很短的時(shí)間內(nèi)就拉近了師生距離，產(chǎn)生劇烈的師生情感氛圍，良好的師生情感是課堂教學(xué)勝利的基石。其二、在商議教學(xué)策略氛圍中學(xué)生全員參加教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)?quot;商議"的那根弦始終在拉動(dòng)著每一個(gè)學(xué)生的心，使你無(wú)法拒絕它而走神，每個(gè)學(xué)生的樂(lè)觀(guān)參加是課堂教學(xué)勝利的關(guān)鍵。其三商議教學(xué)策略極大的遵從了"因材施教"原則，擺脫了出課老師最擔(dān)憂(yōu)的因師生不熟而啟而不發(fā)，對(duì)不同共性特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特長(zhǎng)的學(xué)生也顧及到了，順應(yīng)班級(jí)基礎(chǔ)狀態(tài)和學(xué)生共性特點(diǎn)而進(jìn)行"因材施教"是課堂教學(xué)勝利的保證。

10、同時(shí)魏書(shū)生還注意學(xué)生創(chuàng)新力的培育。創(chuàng)新是學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)的靈魂，也是素養(yǎng)訓(xùn)練的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培育學(xué)生的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新精神，創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新方法是老師的重要任務(wù)。魏書(shū)生常常說(shuō)“一件事有一百種做法”。我們不缺乏學(xué)習(xí)的學(xué)生，但缺乏具有想象力的學(xué)生，學(xué)習(xí)離不開(kāi)想象，而沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)新。茅以升說(shuō)“世界上沒(méi)有生而知之的圣人。而只有學(xué)而知之的天才?！鼻捌?chē)大王福特說(shuō)“不創(chuàng)新，就滅亡?！蔽簳?shū)生自己對(duì)創(chuàng)新熟悉和創(chuàng)新力量 的體驗(yàn)是特別深刻的，他從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的培育學(xué)生的自學(xué)力量的閱歷是很豐富的。 魏書(shū)生老師的教學(xué)藝術(shù)，已經(jīng)不是訓(xùn)練教學(xué)所能概括的了。他用自己的人生體會(huì)，用個(gè)人的性格魅力，用深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，在

11、訓(xùn)練和影響著學(xué)生。 課堂雖小，卻有著寬闊的鉆研天地，鉆進(jìn)去，人了門(mén)，師生雙方都有無(wú)窮的樂(lè)趣，能極大地提高教學(xué)效率。魏書(shū)生說(shuō)：“我只是在人口處，悟到了點(diǎn)滴激發(fā)學(xué)生愛(ài)好之法，更有效的方法，還在前面等著我?！?訓(xùn)練理論專(zhuān)著讀書(shū)心得體會(huì)范文2 現(xiàn)代訓(xùn)練理論 陶行知是中國(guó)近代訓(xùn)練史上一位宏大的人民訓(xùn)練家，他的一生有著很多精辟的訓(xùn)練思想，我們更應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)他的訓(xùn)練思想，服務(wù)于我們的訓(xùn)練事業(yè)。在陶行知看來(lái)，生活訓(xùn)練就是以生活為中心的訓(xùn)練。他說(shuō)：“生活訓(xùn)練是生活原全部，生活所自營(yíng)，生活所必需的訓(xùn)練。訓(xùn)練的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有訓(xùn)練的意義?！敝饕齻€(gè)基本點(diǎn)：生活即訓(xùn)練，社會(huì)即學(xué)

12、校，教學(xué)做合一。 對(duì)于先生的訓(xùn)練理念，我有幾點(diǎn)啟示: 一、訓(xùn)練要來(lái)源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。 陶先生所提倡的訓(xùn)練理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的閱歷，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種閱歷來(lái)找別的方法，解決別的

13、問(wèn)題。有了這種閱歷，學(xué)生才能自己去探求學(xué)問(wèn)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。假如老師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新奇的事物。老師應(yīng)不斷討論，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生提倡“生活即訓(xùn)練”，生活訓(xùn)練，是供應(yīng)人生需要的訓(xùn)練，不是作假的訓(xùn)練。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即訓(xùn)練”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w行。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即訓(xùn)練”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的訓(xùn)練才是訓(xùn)練。陶先生主見(jiàn)遠(yuǎn)離生活的訓(xùn)練不是真訓(xùn)練，好訓(xùn)練，脫離實(shí)踐的學(xué)問(wèn)是虛的，不有用的。今日我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)

14、生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)老師所努力做到的。我們也更應(yīng)當(dāng)明白我們所要訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生不是只會(huì)背書(shū)只會(huì)學(xué)問(wèn)的學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)是會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)思索，會(huì)生活的學(xué)生。這才是真正的訓(xùn)練，才是訓(xùn)練的本質(zhì)。 二、訓(xùn)練方式多樣化，要有新奇性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的愛(ài)好和學(xué)生的求知欲 陶行知先生作為一名大訓(xùn)練家，他的教學(xué)方法論非常明白。首先，訓(xùn)練教學(xué)方法是敏捷的，依據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要依據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)打算。 陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在訓(xùn)練方法論上，他特殊重視學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)訓(xùn)練史的“勞

15、心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切創(chuàng)造之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用學(xué)問(wèn)，“專(zhuān)心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)本，如何運(yùn)用別人的閱歷，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)展，人才會(huì)有多樣性，假如都是機(jī)械被動(dòng)地進(jìn)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子?！碧岢氖枪残?。陶行知把腐朽思想稱(chēng)為“裹頭巾”，提出“制造主未完成之工作，讓我們接過(guò)連續(xù)制造?！碧?hào)召人們“到處是制造之地，每天是制造之時(shí)，人人是制造之人?！痹谠敿?xì)教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，

16、從自由的生活中得到真正的訓(xùn)練。”素養(yǎng)訓(xùn)練講的也是共性、制造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的訓(xùn)練活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必需堅(jiān)決抵制 所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底訓(xùn)練的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師假如只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受學(xué)問(wèn)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的樂(lè)觀(guān)性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思索。老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認(rèn)為，老師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告知學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不

17、斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，老師應(yīng)細(xì)心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培育學(xué)生的力量。力量有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的學(xué)問(wèn)，而且還可以解決新的問(wèn)題。 陶行知說(shuō)：“喚起愛(ài)好，學(xué)生有了愛(ài)好，就肯用全副精神去做事情，所以學(xué)和樂(lè)是不行分別?！庇终f(shuō)“治學(xué)以愛(ài)好為主，愛(ài)好愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著?！睈?ài)好是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，各科教學(xué)都必需以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)好為前提，方能

18、取得較好的效果。 訓(xùn)練理論專(zhuān)著讀書(shū)心得體會(huì)范文3 陶行知訓(xùn)練理論 今年暑假我仔細(xì)學(xué)習(xí)了陶行知的“制造訓(xùn)練”理論，熟悉到：陶行知的制造訓(xùn)練思想是其訓(xùn)練思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培育學(xué)生的創(chuàng)新力量，可以從陶行知的訓(xùn)練思想與訓(xùn)練實(shí)踐中吸取豐富的養(yǎng)料，為全面推動(dòng)素養(yǎng)訓(xùn)練服務(wù)。我熟悉到：實(shí)施愛(ài)的訓(xùn)練，愛(ài)護(hù)和培育學(xué)生樂(lè)觀(guān)向上的精神，是為創(chuàng)新力量的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉;敬重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培育創(chuàng)新力量的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培育創(chuàng)新力量的操作要求。 一、實(shí)施愛(ài)的訓(xùn)練，愛(ài)護(hù)培育學(xué)生樂(lè)觀(guān)向上的精神

19、。 愛(ài)的訓(xùn)練是訓(xùn)練的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的訓(xùn)練發(fā)揚(yáng)光大。老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在訓(xùn)練中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分。有了適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分，才能發(fā)生高度的制造力?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))如同心理進(jìn)展的精神乳汁，培育學(xué)生的心靈進(jìn)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且共性會(huì)得到充分進(jìn)展，形成樂(lè)觀(guān)向上的精神狀態(tài)。這是制造力量形成的心理基礎(chǔ)。 在這樣的熟悉下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身訓(xùn)練的品行，更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”

20、的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神。 老師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的暖和，從而樹(shù)起生活的信念，提高學(xué)習(xí)的樂(lè)觀(guān)性。 我在訓(xùn)練教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話(huà)俗話(huà)，推行愛(ài)心用語(yǔ)，愛(ài)護(hù)學(xué)生的心靈不受損害，多給學(xué)生關(guān)照和暖和。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及淘氣的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)頭，進(jìn)行指導(dǎo)關(guān)心，不卑視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的心情，學(xué)習(xí)的樂(lè)觀(guān)性也就提高了。在愛(ài)的訓(xùn)練中，培育學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感關(guān)心學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展

21、“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培育學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，和善的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新才智的心理基礎(chǔ)。 二、實(shí)施生活訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。 傳統(tǒng)訓(xùn)練的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批判舊訓(xùn)練是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，是摧殘人才。過(guò)去的訓(xùn)練在“應(yīng)試訓(xùn)練”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”(即老師中心、課堂中心、書(shū)本中心)，老師用灌輸?shù)姆椒ǎ髮W(xué)生死記硬背教科書(shū)上的學(xué)問(wèn)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活訓(xùn)練”理論是全新的訓(xùn)練思想，他指出：生活訓(xùn)練是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的訓(xùn)練。訓(xùn)練的根本意義是生活的變化。訓(xùn)練是為了生活，離開(kāi)了生活

22、的改進(jìn)，訓(xùn)練就失去了意義。這就要求訓(xùn)練要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的訓(xùn)練，不僅使書(shū)本學(xué)問(wèn)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的學(xué)問(wèn)，從而獲得思想和精神力氣。 基于這樣的熟悉，我把日常的訓(xùn)練和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本學(xué)問(wèn)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的進(jìn)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的學(xué)問(wèn)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好和學(xué)習(xí)樂(lè)觀(guān)性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的宏大成就;學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，

23、自己設(shè)計(jì)版面，稚嫩的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和制造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、詳細(xì)的要求和細(xì)心的支配。都力求收到盡可能好的實(shí)效。 同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣揚(yáng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀(guān)看、去感受、去熬煉、去辨別，以吸取有益的思想和學(xué)問(wèn)。 三、敬重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。 會(huì)學(xué)習(xí)才能制造。學(xué)習(xí)的欲望和力量，即自己主動(dòng)獵取學(xué)問(wèn)、解決問(wèn)題的力量，是創(chuàng)新精神和制造力量的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀(guān)的精神活動(dòng)，要獵取學(xué)問(wèn)，人必需樂(lè)觀(guān)地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀(guān)的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是學(xué)問(wèn)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。老師灌輸花時(shí)多，效

24、果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，制造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和力量呢?因此，在教學(xué)操作上，必需轉(zhuǎn)變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。 我認(rèn)為老師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必需依據(jù)學(xué)生學(xué)的法子。”把學(xué)生放在主體的地位，探究“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。老師轉(zhuǎn)變了訓(xùn)練觀(guān)念，樹(shù)立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)力量。教學(xué)當(dāng)然要發(fā)揮老師樂(lè)觀(guān)指導(dǎo)的作用，但打算教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生情愿學(xué)、仔細(xì)學(xué)、愿意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。 四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培育學(xué)生

25、創(chuàng)新力量必需的操作要求。 創(chuàng)新精神和制造力量要求人首先必需有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)訓(xùn)練恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理進(jìn)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的，它如同活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要訓(xùn)練者珍愛(ài)、愛(ài)護(hù)，并給以寬闊的空間和自由。但傳統(tǒng)訓(xùn)練往往以“塑造靈魂”“培育人才”的急迫心情，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自由，或束縛手腳行為，或惡語(yǔ)直難過(guò)靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和力量，就需要在我們的文化、訓(xùn)練觀(guān)念中，在我們的訓(xùn)練操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生共性的一切舊觀(guān)念和舊做法。 陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊訓(xùn)練進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批判，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙

26、手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間)可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊訓(xùn)練操作中的問(wèn)題，從而提出訓(xùn)練革新的操作措施。仔細(xì)學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采納的做法是：解放學(xué)生的眼睛使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，樂(lè)觀(guān)思維，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴給他們說(shuō)的自由，特殊是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們寬闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿(mǎn)，給他們活動(dòng)的自由，把課間非常鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。 創(chuàng)新訓(xùn)練是訓(xùn)練觀(guān)念，又是詳細(xì)的教學(xué)思想，它只有化作詳細(xì)的訓(xùn)練教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但訓(xùn)練教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要仔細(xì)學(xué)習(xí)陶行知訓(xùn)練思想與現(xiàn)代訓(xùn)練思想，更新訓(xùn)練觀(guān)念，堅(jiān)固樹(shù)立以素養(yǎng)訓(xùn)練為核心的基礎(chǔ)