中醫(yī)學(xué)中的數(shù)學(xué)文化

1、.中醫(yī)學(xué)中的數(shù)學(xué)文化在中國古代科學(xué)中，數(shù)學(xué)不僅是一門根底學(xué)科，它還以自然哲學(xué)等文化意蘊參與構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系，也是賦予中醫(yī)學(xué)特質(zhì)的重要因素。中國是數(shù)學(xué)的發(fā)祥地之一，其成就顯示了中華民族的智慧。古代數(shù)學(xué)研究的對象也是“象，?左傳·僖公十五年?記韓簡子云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。它以象為主闡述客觀事物的有序性，以文辭數(shù)字形式為用，循著抽象性與應(yīng)用辯證統(tǒng)一的道路不斷開展，形成了以有機論數(shù)學(xué)觀念為理念的非構(gòu)造性數(shù)學(xué)體系。明顯表現(xiàn)出重視歸納法的傾向與幾何代數(shù)化的傾向，這與古希臘數(shù)學(xué)的重演繹法傾向和代數(shù)幾何化傾向交相輝映。中醫(yī)學(xué)一直認(rèn)定養(yǎng)生保健以“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)為原那么，中醫(yī)

2、學(xué)理論也應(yīng)是數(shù)的“陽奇陰偶及“象為主，數(shù)為用的數(shù)字抽象象征的表達。例如，“1是“道在于一，又是五行中腎水的生數(shù)；“2是兩儀，是陰數(shù)之始，是五行心火的生數(shù)；“3是?老子?論“三生萬物的小成之?dāng)?shù)，?素問·三部九候論?言“三而成天，三而成地，三而成人，又是五行中肝木的生數(shù)；“4是四象四時四方，是五行中肺金的生數(shù)；“5是天地數(shù)的總括，?易·系辭上?謂：“天數(shù)五，地數(shù)五，在五行是脾土的生數(shù)；“6是筮法老陰之?dāng)?shù)，陰爻稱六，又與六合、六律、六呂之?dāng)?shù)相契，在五行為腎水的成數(shù)；“7是?周易?“七日來復(fù)之?dāng)?shù)，?傷寒論?有熱病七日轉(zhuǎn)愈的經(jīng)歷，在五行為心火的成數(shù)；“8為八卦八風(fēng)，在五行為肝木的成數(shù)

3、；“9是極數(shù)，陽爻用九為老陽，應(yīng)九州、九野、九候的黃鐘數(shù)，?靈樞·九針十二原?言，數(shù)“始于一，終于九，在五行為肺金的成數(shù)；“10是“9以后晉上之?dāng)?shù)，在五行為脾土的成數(shù)。中醫(yī)學(xué)也用圖以示數(shù)，即用河圖、洛書表示陰陽、五行間的多元時空關(guān)系，人體五臟系列和四時、四方的關(guān)系，其在河圖、洛書上的定位規(guī)定了臟腑的生理特征。如腎之天一生水地六成之，在北方那么主冬，生數(shù)一成數(shù)六那么有補無瀉。明代醫(yī)學(xué)家李中梓在?醫(yī)宗必讀?中概括了“現(xiàn)九會五的規(guī)律，可以用生成數(shù)講解五臟補瀉用藥法那么。古代醫(yī)學(xué)家在積累大量臨床經(jīng)歷之后，以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為理論化手段，數(shù)學(xué)對中醫(yī)學(xué)影響主要有以下幾方面：用數(shù)學(xué)模型構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論。古

4、代醫(yī)學(xué)家堅信數(shù)的規(guī)律也是生命活動的規(guī)律，把某些數(shù)學(xué)模型用為人體模型。例如，用有群論特征的五行模型作為人與自然五大系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)特征。用有集合論特征的六經(jīng)模型來概括時序和熱病關(guān)系的證候。?內(nèi)經(jīng)?將五行用于表述臟腑關(guān)系和特征，建立了五行臟象論；?傷寒論?把六經(jīng)用于闡述熱病按病序演變的六種類型的六經(jīng)辨證。此外，在?靈樞·九宮八風(fēng)?篇中，還有八卦數(shù)學(xué)模型的八卦臟象等等。提出生命是時間函數(shù)的科學(xué)命題。我國古代思想家很早就認(rèn)識到生命存在的根本形式是空間和時間。?老子?稱人為“神器，由“神和“器兩者構(gòu)成。“神是形而上者能變化妙用的生命機能，“神表達于時間構(gòu)造和功能?！捌髂敲词切味抡叩男误w，包括器官、

5、骨骼、肌肉、肢節(jié)等，是人體的空間構(gòu)造。祖國醫(yī)學(xué)重神而疏器，生命機能稱為“神機，對醫(yī)生的評價也有“粗守形，上守神的尺度，把主宰思維并統(tǒng)帥全身生命活動的作用稱為“神明。由于對“神的重視，提出了生命是時間函數(shù)的命題。即?內(nèi)經(jīng)?屢次強調(diào)的“神轉(zhuǎn)不回，回那么不轉(zhuǎn)的策語緘言。惲鐵樵稱此語為?內(nèi)經(jīng)?全書的關(guān)鍵。?內(nèi)經(jīng)?進一步又提出“化不可待，時不可違的生命不可逆的特征。和西醫(yī)學(xué)重視人體空間構(gòu)造相比，中醫(yī)學(xué)重視人體的時間構(gòu)造，重視生命的過程、節(jié)律和節(jié)奏，有“臟氣法時等闡述，這是中醫(yī)學(xué)對生命本質(zhì)的提醒。唐宋或更早之前，針對“經(jīng)學(xué)“律學(xué)“算學(xué)和“書學(xué)各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士，這與當(dāng)今“博士含義已經(jīng)相去甚遠。

6、而對那些特別講授“武事或講解“經(jīng)籍者，又稱“講師?！敖淌诤汀爸叹瓰閷W(xué)官稱謂。前者始于宋，乃“宗學(xué)“律學(xué)“醫(yī)學(xué)“武學(xué)等科目的講授者；而后者那么于西晉武帝時代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國子、博士培養(yǎng)生徒?！爸淘诠糯粌H要作入流的學(xué)問，其教書育人的職責(zé)也十清楚晰。唐代國子學(xué)、太學(xué)等所設(shè)之“助教一席，也是當(dāng)朝打眼的學(xué)官。至明清兩代，只設(shè)國子監(jiān)國子學(xué)一科的“助教，其身價不謂顯赫，也稱得上朝廷要員。至此，無論是“博士“講師，還是“教授“助教，其今日老師應(yīng)具有的根本概念都具有了。中醫(yī)辨證論治講究“套路，按套路逐步解決復(fù)雜的難治之病，其思維方法和傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的解方程的思維是一致的。西方數(shù)學(xué)，以幾何和形式邏輯的證明

7、定理著稱，中國古代數(shù)學(xué)家很早就以問題為中心，用解方程的方法解決應(yīng)用問題，西漢時即有?九章算術(shù)?問世，把幾何問題也代數(shù)化。東漢張仲景在?金匱要略?中，對于“咳逆倚息不得臥的支飲，就是分步驟、先后使用小青龍湯、茯苓桂枝五味甘草湯、苓甘五味姜辛湯，再用半夏，再加杏仁，再加大黃等六步成為一個套路，分別解決不得臥、沖氣、喘滿、眩冒、水腫和面熱如醉的戴陽證的。可見，中醫(yī)臨床辨證論治的思維方式與中國古代數(shù)學(xué)思維方式是一致的。其實,任何一門學(xué)科都離不開死記硬背,關(guān)鍵是記憶有技巧,“死記之后會“活用。不記住那些根底知識,怎么會向高層次進軍?尤其是語文學(xué)科涉獵的范圍很廣,要真正進步學(xué)生的寫作程度,單靠分析文章的寫

8、作技巧是遠遠不夠的,必須從根底知識抓起,每天擠一點時間讓學(xué)生“死記名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語、新穎的材料等。這樣,就會在有限的時間、空間里給學(xué)生的腦海里注入無限的內(nèi)容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的成效。數(shù)學(xué)影響中醫(yī)思維方式，既賦予了中醫(yī)學(xué)特色，也有其負面作用。數(shù)學(xué)是實驗的孿生兒，中國古代數(shù)學(xué)沒有經(jīng)過縮寫階段開展為符號階段，因其重實用而抽象性不強，分析思想不占主流，形式邏輯不興隆，致使在古代，中國數(shù)學(xué)思想沒有形成推助中醫(yī)學(xué)向?qū)嶒灴茖W(xué)開展的動力。主要的問題就是把“和于術(shù)數(shù)泛化了。人數(shù)與天數(shù)有相契合者，按“人擇原理，有的被采用了，但假如事事都“人副天數(shù)，那么擴大了類比的應(yīng)

9、用，如“天有十二月，人有十二節(jié)；天有三百六十日，人有三百六十穴等都不甚適宜。我國古代的讀書人,從上學(xué)之日起,就日誦不輟,一般在幾年內(nèi)就能識記幾千個漢字,熟記幾百篇文章,寫出的詩文也是字斟句酌,瑯瑯上口,成為滿腹經(jīng)綸的文人。為什么在現(xiàn)代化教學(xué)的今天,我們念了十幾年書的高中畢業(yè)生甚至大學(xué)生,竟提起作文就頭疼,寫不出像樣的文章呢?呂叔湘先生早在1978年就鋒利地提出:“中小學(xué)語文教學(xué)效果差,中學(xué)語文畢業(yè)生語文程度低,十幾年上課總時數(shù)是9160課時,語文是2749課時,恰好是30%,十年的時間,二千七百多課時,用來學(xué)本國語文,卻是大多數(shù)不過關(guān),豈非咄咄怪事!尋根究底,其主要原因就是腹中無物。特別是寫議論文,初中程度以上的學(xué)生都知道議論文的“三要素是論點、論據(jù)、論證,也通曉議論文的根本構(gòu)造:提出問題分析問題解決問題,但真正動起筆來就犯難了。知道“是這樣,就是講不出“為什么。根本原因還是