二、宣說(shuō)思維老苦的要點(diǎn)

1、有漏皆苦13二、宣說(shuō)思維老苦的要點(diǎn)分二：（一）老苦與壞苦（二）老苦即五取蘊(yùn)苦（一）老苦與壞苦一般人看不到年輕和衰老的關(guān)系，誤以為年輕時(shí)是安樂(lè)。其實(shí)年輕時(shí)的樂(lè)不是真樂(lè)，而是壞苦。把年輕和衰老連起來(lái)看，就知道年輕是壞苦的自性。年輕時(shí)的一切，后來(lái)都?jí)牡艨宓簦菝部宓簟⒅T根垮掉、壽量垮掉、受用垮掉，這樣會(huì)垮掉轉(zhuǎn)變成苦受的法當(dāng)然不是真實(shí)安樂(lè)，而是壞苦。年輕時(shí)，覺(jué)得世界像花園、像游樂(lè)場(chǎng)，處處歡聲笑語(yǔ)。自己就像快樂(lè)的王子，品嘗著一個(gè)又一個(gè)樂(lè)果。年老后，這些統(tǒng)統(tǒng)衰退，翻成苦苦。所以，年輕時(shí)的容貌、根身、受用等等，都是暫時(shí)顯現(xiàn)的假相，不能看成真實(shí)的安樂(lè)，如果是真實(shí)的安樂(lè)，就不會(huì)消盡而變成苦。比如，年輕時(shí)眼睛讓人

2、看到很多美景，使人愉悅。年老后卻成了苦具（生苦的工具），看什么都模糊不清，只生苦惱。年輕時(shí)氣力充足，渾身有力，干什么都暢快。正是這個(gè)氣力充足的身體，在年老衰退時(shí)，成了老牛拉破車(chē)，處處是苦。身體諸根成了苦具，心、肝、脾、肺、腎，眼、耳、鼻、舌、關(guān)節(jié)也都成了苦具。所以，就是這個(gè)“快樂(lè)”所依的身體，年老后反過(guò)來(lái)成了憂苦所依。食物也成了苦具，原來(lái)酸、甜、咸、辣的美味，吃得很香，現(xiàn)在吃進(jìn)去難受。整個(gè)翻過(guò)來(lái)了。色、聲、香、味、觸的種種五塵也都成了苦境。年輕時(shí)對(duì)生的快樂(lè)貪執(zhí)，年老時(shí)就有對(duì)生的衰退憂苦。年輕時(shí)壽量很多，只覺(jué)得人生無(wú)限長(zhǎng)久，滿懷希望和幻想。但有漏身的壽量是業(yè)惑所作，終究會(huì)逐漸地衰減、退失，到失壞

3、時(shí)就感受死亡逐漸逼近的憂苦。這樣反過(guò)來(lái)看，就知道年輕時(shí)妄想的錦繡人生、鵬程萬(wàn)里，完全是欺誑的。有漏身只是惑業(yè)所作的法，它沒(méi)有任何自主、自在，引業(yè)的勢(shì)力消散時(shí)就必定成熟衰退，所以老是不可免的。世上沒(méi)有不萎的鮮花，沒(méi)有不落的太陽(yáng)。年輕時(shí)前景光明的妄想，最終會(huì)被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。畢竟有漏身的自體是壞苦的體性，幾十個(gè)春秋過(guò)后，前景就變得日益黯淡，日益恐懼。以前是一個(gè)個(gè)地?fù)碛?，現(xiàn)在是一個(gè)個(gè)地失去，抓不住、得不到。就像好不容易經(jīng)營(yíng)起億萬(wàn)財(cái)富，眼看著一筆筆財(cái)富被人劫走，今天丟掉一大筆產(chǎn)業(yè)，明天失去一所莊園。盡管心里特別留戀，也無(wú)可奈何。這樣看來(lái)，年輕時(shí)擁有的快樂(lè)，是保持不住而變壞的，這不是苦嗎？年輕時(shí)的快樂(lè)召來(lái)

4、的只有老時(shí)的憂苦，這不是苦嗎？所以，年輕時(shí)的一切身相、一切受用、一切諸根都是苦性。想一想：以上說(shuō)的這一切苦是不是五取蘊(yùn)的過(guò)患。依著這一生形成的五取蘊(yùn)，有了容貌、氣力、根身、受用、壽量，卻又成為無(wú)數(shù)老苦的所依。所以，今生已成的這個(gè)五取蘊(yùn)就是一切老苦的依處，種種身心衰退之苦都是從五取蘊(yùn)里出生的，所以它是老苦之器。再想一想：如果我們不去修行寂滅五取蘊(yùn)，將來(lái)每一世得一個(gè)五取蘊(yùn)身，就要受一次老苦，這樣在少壯和衰老里來(lái)回打轉(zhuǎn)，在樂(lè)受和苦受里來(lái)回打轉(zhuǎn)，有什么意義！不知道五取蘊(yùn)內(nèi)在變化的規(guī)律，就像不知道花開(kāi)之后有花落，日出之后有日落一樣，看不清前面和后面都是苦，才妄執(zhí)世間有安樂(lè)可得。（二）老苦即五取蘊(yùn)苦五取蘊(yùn)

5、作為業(yè)惑所作法，一定有它成熟的階段，在成熟時(shí)身心顯現(xiàn)衰相，就是老。所以，老苦是五取蘊(yùn)某個(gè)階段的苦相，是五取蘊(yùn)苦的一個(gè)支分。種種老苦歸在五取蘊(yùn)這個(gè)主體上，頭發(fā)蒼白是五取蘊(yùn)成熟時(shí)顯現(xiàn)的相，皮膚松馳、牙齒掉落、視覺(jué)模糊、臟腑衰竭、氣力衰退、受用衰退等等，都是從它里面涌現(xiàn)的一分一分的苦相，這就看到五取蘊(yùn)成熟時(shí)是“百苦齊放”。因果律說(shuō)，果是隨因而轉(zhuǎn)的，因的勢(shì)力竭盡時(shí)，果就隨著衰退。所以當(dāng)五取蘊(yùn)成熟時(shí)，因的勢(shì)力消散，無(wú)力維持，就在根身、受用、氣力、相貌等方面出現(xiàn)衰相，而且是越來(lái)越多地涌現(xiàn)，密密麻麻地呈現(xiàn)，最后整個(gè)身心就像熟透了的果子，里里外外全部衰退。又像瘡成熟時(shí)，逐漸腫大、流膿、出水，種種破壞相都從瘡里

6、頭出來(lái)。又像進(jìn)入寒冬，枯枝敗葉、萬(wàn)物凋零，種種衰敗的相都顯現(xiàn)出來(lái)。五取蘊(yùn)也是如此，成熟時(shí)，容貌、氣力、諸根、受用、壽量等一切方面都出現(xiàn)衰退，出現(xiàn)老苦。這是生死性、生死相，處在生死中，必不能越。、歸納的必要一切老苦都需要?dú)w在五取蘊(yùn)上。沒(méi)有這樣歸在主體上，左一相、右一相，零零散散地，統(tǒng)一不起來(lái)，就看不到整體的面貌，就認(rèn)識(shí)不到內(nèi)在的根源和規(guī)律。把種種老苦往五取蘊(yùn)上歸，就看到這一切五取蘊(yùn)成熟時(shí)出現(xiàn)的一分一分的苦相，注意力放在五取蘊(yùn)這個(gè)流轉(zhuǎn)主體上，會(huì)越來(lái)越明顯地看到這是苦惱生生不息的根源，這是極大的過(guò)患。這樣就會(huì)對(duì)五取蘊(yùn)的自性發(fā)起厭離。再者，五取蘊(yùn)是貫通一切三界六道的現(xiàn)相，一旦對(duì)它的自性生起厭離，就會(huì)從

7、根源上、從總體上厭舍三界發(fā)起求解脫心。世間萬(wàn)相的顯現(xiàn)都有它內(nèi)在的規(guī)律。只零散地看到一些現(xiàn)相，而不認(rèn)識(shí)核心的原理，是很難生起清晰的認(rèn)識(shí)、有深度的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)老苦一定要看到深層的、決定支配的理。、悉達(dá)多太子的遠(yuǎn)見(jiàn)看過(guò)佛陀傳記的人都知道，悉達(dá)多太子當(dāng)時(shí)很年輕，即將繼承王位，成為萬(wàn)民之主。但他出三門(mén)看到了老、病、死相，就把世間的五欲全部放下了。我們要想：世間人夢(mèng)寐以求的快樂(lè)，他為什么舍棄呢？這是對(duì)苦樂(lè)的看法不同。世間人認(rèn)為眼前的樂(lè)受是安樂(lè)，所以竭力求取眼前的享受。太子知道眼前的一刻是虛假的，抓這眼前的青春、美麗、富貴、榮華沒(méi)有用??！最后都掉到老、病、死里去了。所以，人生的意義，不是逐取眼前世間的圓滿，

8、而是要解決生死流轉(zhuǎn)的大苦。所以他放下世間，投身于解脫道?？傊?，太子是見(jiàn)到自身存在極大苦患，所以刻不容緩地尋求解決。而世間人渾然不知生死過(guò)患，反而在苦海里求樂(lè)，不思出離。、蘊(yùn)魔五取蘊(yùn)它像魔幻師不斷地在變。它的魔力好大，竟能變出彎腰駝背、變出發(fā)白面皺，變出凄慘孤獨(dú)、變出絕望無(wú)奈。五取蘊(yùn)有彌天的過(guò)患，它剝奪人的青春、壯色，剝奪人的活力、受用，剝奪一切一切。五取蘊(yùn)這樣懲罰人，首先給人一點(diǎn)甜頭，然后全部奪光，陷人于無(wú)窮的憂苦中。它是在戲弄我們，它發(fā)牌時(shí)，首先發(fā)“青春牌”，誰(shuí)見(jiàn)到這一面時(shí)，都眼睛發(fā)亮，樂(lè)不可支，誰(shuí)想到這張牌很快翻過(guò)來(lái)，變成了“老朽牌”，衰殘老病、孤獨(dú)凄慘一古腦兒壓在人身上。它又像拋皮球，先

9、把人拋得高高的，再重重地跌下。高高拋起時(shí)，把人捧到大總統(tǒng)、大富豪、大強(qiáng)者、大美女的地位，最后又一個(gè)個(gè)地拽下來(lái)。它在人年輕時(shí)，給人詐現(xiàn)安樂(lè)，詐現(xiàn)圓滿，詐現(xiàn)美麗的前途，以虛假的相騙人耳目，后面是把人弄慘，以種種老苦來(lái)收?qǐng)?。世上的美女、能人、健壯人，都被五取蘊(yùn)弄慘了，沒(méi)人逃出它的掌心。不但人類，三界眾生都握在它的手中。它不斷地轉(zhuǎn)惑業(yè)輪子，就不斷地從中生出苦來(lái)，一期一期地生苦。三界六道千差萬(wàn)別的苦都是它造的。輪回就是它的變化，造苦就是它的工作。只要沒(méi)識(shí)破它的伎倆，它就讓你無(wú)盡地生死下去，無(wú)盡地苦下去。所以，一定要認(rèn)清五取蘊(yùn)的真相。識(shí)不破它是魔，是輪回?zé)o量諸苦的總頭子，就還以為在它的王國(guó)里有真樂(lè)可求，在

10、里面可以建立豐功偉業(yè)，可以真正擁有財(cái)富、名位、美麗、健康。實(shí)際上，里面除了苦什么樂(lè)也沒(méi)有?？蓢@世人都被它的煙霧彈蒙蔽了，看不清它唯苦無(wú)樂(lè)。這樣大的無(wú)知使得無(wú)數(shù)眾生在五取蘊(yùn)里競(jìng)相逐樂(lè)?？蓱z，眾生在五取蘊(yùn)這輛囚車(chē)?yán)锉捡Y，還自以為是安樂(lè)，看不到五取蘊(yùn)正把自己拉向刑場(chǎng)。這是舉世的悲哀！人們都被客塵的假相欺騙了，忘失了真正的自己。還蒙在鼓里，以為這個(gè)蘊(yùn)是神圣的我！是我的世界！是安樂(lè)之源！使勁在這純苦的蘊(yùn)上尋找樂(lè)、制造樂(lè)，這是何等顛倒！只有認(rèn)識(shí)了五取蘊(yùn)，才認(rèn)識(shí)整個(gè)流轉(zhuǎn)的真相，從此才看破世間，堅(jiān)定地出離。這時(shí)再不猶豫，決定要從世間出離，再不想住在生死中，再不想營(yíng)造所謂世間的“安樂(lè)”。明見(jiàn)了苦諦，就只有解脫道

11、可走。見(jiàn)到世間周遍是苦、無(wú)樂(lè)可求，怎么會(huì)以求世間法作為目標(biāo)呢？怎么會(huì)把做世間事作為重點(diǎn)呢？不可能??！已經(jīng)認(rèn)清了這是可怕的苦海，呆在里面只會(huì)層出不窮地生苦，就再不混雜世間的心行，堅(jiān)定一心只求出離、只求解脫，因?yàn)閷?duì)輪回法已經(jīng)不抱任何希望了。思維病苦分三：一、按宗鏡錄從四大觀察身體苦性二、按瑜伽師地論以五相思維病苦三、區(qū)分世間道和出世間道一、按宗鏡錄從四大觀察身體苦性宗鏡錄說(shuō)：“四大變易乖違故苦。”這就點(diǎn)出了觀察身體的苦性要從“四大相違”這一點(diǎn)入手，也就是由四大的體性相違，在四大不平衡、有增減時(shí)，就引發(fā)疾病，逼惱身心。對(duì)此分為三步觀察：一、觀察身體的組成；二、觀察身體四大互相違害的情況；三、觀察四大

12、增減造成病苦。由此就能認(rèn)識(shí)身體是苦的體性。（一）認(rèn)識(shí)身體的組成常人對(duì)身體有樂(lè)執(zhí)，比如健康時(shí)認(rèn)為身體是安樂(lè)的。其實(shí)身體健康也還是苦的體性。這本是苦性的法，為什么會(huì)執(zhí)為安樂(lè)呢？原因就出在不認(rèn)識(shí)身體的真相。具體有兩點(diǎn)：一、不認(rèn)識(shí)身體是四大假合的法；二、不認(rèn)識(shí)四大的體性互相違害。以這種無(wú)知，就造成不見(jiàn)身體的苦性，反而執(zhí)苦為樂(lè)。一般人把身體看成是實(shí)有一體。這是錯(cuò)誤的，事實(shí)上，身體只是地、水、火、風(fēng)四大種的假合，沒(méi)有實(shí)有一體的身體。就像車(chē)只是在引擎、底盤(pán)、輪胎、外殼等多部分的積聚上假立的，實(shí)際上沒(méi)有一體的車(chē)一樣。在身體當(dāng)中，頭發(fā)、牙齒、皮膚、肌肉、骨骼、筋脈、內(nèi)臟等等，是堅(jiān)固的體性，屬于地大；痰、膿、血、

13、尿、膽汁、骨髓等，是濕潤(rùn)的體性，屬于水大；體內(nèi)的熱量，是溫?zé)岬捏w性，屬于火大；肢體、器官的運(yùn)動(dòng)，是動(dòng)轉(zhuǎn)的體性，屬于風(fēng)大。身體的一切器官、組織、細(xì)胞，乃至更微小的部分，都是四大和合的，有堅(jiān)固、濕潤(rùn)、溫?zé)?、?dòng)轉(zhuǎn)四種性質(zhì)。我們對(duì)身體如何觀察，也只能得到這四大種，除此之外得不到一體的身體。所以身體就是地、水、火、風(fēng)四大的假合。（二）觀察四大體性相違只知道身體是四大的假合，不是實(shí)有一體，并不能成立它是苦的體性。因?yàn)闊o(wú)實(shí)有并不等于是苦的。那么，怎么來(lái)認(rèn)識(shí)身體是苦性的呢？這要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到四大的體性是彼此違害的。我們看到外界的四大，比如，以風(fēng)的動(dòng)轉(zhuǎn)作用，會(huì)吹散塵土、水滴；以水的濕潤(rùn)作用，會(huì)熄滅烈火、沖散土地；

14、以火的溫?zé)嶙饔茫瑫?huì)使水沸騰、使地?zé)龎?。像這樣，某一大的勢(shì)力增盛，就會(huì)違害到其它大種。內(nèi)四大和外四大是同一個(gè)東西。體內(nèi)的大小便、氣體、熱量等散到外界，就成了外四大。外界的空氣、水分、熱量等進(jìn)入體內(nèi)，又成為內(nèi)四大。所以內(nèi)外四大是同樣的法。知道了外四大是互相違害的，就明白內(nèi)四大也是如此，以風(fēng)大能吹散其它大種；以火大能燒壞地大、蒸干水大；以水大能熄滅火大、疏松地大；以地大能凝阻水大、風(fēng)大等等。這就確認(rèn)了身體內(nèi)的四大是互相違害的。（三）觀察四大不平衡即發(fā)起諸病我們看到：外器世界在四大勢(shì)力平衡時(shí)，有暫時(shí)的平和；而當(dāng)某一大有所增、減時(shí)，就會(huì)立即出現(xiàn)危害。比如，刮起一陣大風(fēng)就能折斷樹(shù)木、吹倒房屋，甚至動(dòng)蕩大海

15、、崩潰高山；燃起一陣大火，就能燒光一大片森林、房屋；地震突發(fā)，能把一座城市夷為平地；洪水暴漲，能吞沒(méi)一大片地區(qū)的房屋、田地。往內(nèi)看身體的狀況也是如此，內(nèi)風(fēng)災(zāi)一來(lái)，就使人頭昏眼花、站立不穩(wěn)、全身抽搐等；火災(zāi)一來(lái)，就全身發(fā)熱、唇焦口燥等；地災(zāi)一來(lái)，就舉身沉重；水災(zāi)一來(lái)，身體浮腫?；蛘?，脾胃濕氣加重時(shí)，不能納受食物；心火旺時(shí)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)長(zhǎng)夜難眠；風(fēng)濕入侵時(shí)，關(guān)節(jié)酸痛等等?？傊?，有一大不調(diào)，身體就立即出現(xiàn)病苦。經(jīng)上說(shuō)，一大不調(diào)，生101種??；四大不調(diào)，生404種病。水大增盛，會(huì)生起痰多、咳嗽、消化不好、肚子痛等的101種??；地大增盛，會(huì)引起腫脹、沉重、身體枯瘦等的101種??；火大增盛，會(huì)造成煎寒壯熱、關(guān)

16、節(jié)酸痛、大小便不通等的101種病；風(fēng)大增盛，會(huì)有站立不穩(wěn)、肺悶、胸脹、呼吸不順、嘔吐、哮喘等的101種病。（四）由內(nèi)四大相違觀察身是苦性我們把自己的身體想成一個(gè)木箱，把身體內(nèi)的地、水、火、風(fēng)四大想成關(guān)在箱子里的四條毒蛇。只有四條毒蛇彼此的勢(shì)力均衡時(shí)，箱子里才平安無(wú)事。某條蛇的勢(shì)力占了上風(fēng)，就會(huì)嘶咬其它蛇，頓時(shí)箱子里就亂作一團(tuán)。像這樣，身體內(nèi)的四大一不調(diào)和，就會(huì)出現(xiàn)病苦逼惱。四百論說(shuō)：“相違說(shuō)為樂(lè)，畢竟不應(yīng)理?！卑延苫ハ噙`害的四大聚合而成的身體說(shuō)成是安樂(lè)的自性，根本不合理。常人眼里的身體，像金剛一樣不變動(dòng)。這和真相相差太遠(yuǎn)了。其實(shí)身體是無(wú)數(shù)部分的假合，這無(wú)數(shù)部分剎那剎那在隨惑業(yè)變化，也就是體內(nèi)的

17、地、水、火、風(fēng)在時(shí)刻增減，時(shí)時(shí)都可能失去平衡出現(xiàn)病苦。這樣的身體哪里是安樂(lè)的自性呢？這個(gè)身體里是極動(dòng)蕩、極不穩(wěn)定的，危機(jī)四伏。四條蛇只是大體上的比喻。實(shí)際上，身體任何一處都有四條蛇，總的是億萬(wàn)條蛇在互相對(duì)峙，充滿了沖突。就是這極不穩(wěn)定、互相沖突的狀況，在制造著身體從頭到尾的種種病苦。我們往身體里觀察，確實(shí)看不到里面有絲毫的安定、安樂(lè)、和平，看到的只有周遍的苦相。這里根本見(jiàn)不到穩(wěn)定不變的美貌、健康。世間人所說(shuō)的身體安樂(lè)純粹是欺誑的。真正深入有漏身的內(nèi)幕，只看到危機(jī)四伏、苦相充滿的狀況。假如我們身臨世界大戰(zhàn)，會(huì)看到上千里的戰(zhàn)場(chǎng)上，百萬(wàn)軍隊(duì)互相撕殺，空中飛機(jī)狂轟亂炸，地面炮火猛烈轟擊，這里沒(méi)有任何安

18、寧。戰(zhàn)爭(zhēng)暫時(shí)平息的階段，雙方在邊界上布滿重兵，嚴(yán)陣以待。這暫時(shí)表面的寧?kù)o是真實(shí)的和平嗎？誰(shuí)會(huì)承認(rèn)劍拔弩張的對(duì)峙是安樂(lè)呢？風(fēng)云突變，又是硝煙彌漫、血肉橫飛。所以這戰(zhàn)前的平靜不是什么安樂(lè)，而是大苦！同樣的道理，有漏身四大對(duì)峙、相互違害的狀況純粹是苦性。真正的安樂(lè)是什么？是一切苦的因素都消除了，一切苦的過(guò)患都脫離了，這時(shí)出現(xiàn)的才是真實(shí)的安樂(lè)。暫時(shí)不出現(xiàn)苦苦，并不是真實(shí)的安樂(lè)，因?yàn)榭嗟囊蛩剡€沒(méi)有消除，還有大患在身。就像戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方暫時(shí)沒(méi)有開(kāi)火，不能說(shuō)是真正的和平現(xiàn)前了，只有雙方徹底消除敵對(duì)，從此再不出現(xiàn)沖突、殘殺，才是真正的和平。有朝一日，我們斷盡了業(yè)惑，寂滅了五取蘊(yùn)苦，才現(xiàn)前真實(shí)的安樂(lè)。在此之前，有漏

19、身唯一是苦的自性。以上關(guān)鍵要從微觀上看到身體是多體、剎那生滅的體性。在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)抉擇苦，就能有力地破除樂(lè)執(zhí)。因?yàn)槟憧吹降纳眢w是瞬息萬(wàn)變、沒(méi)有絲毫穩(wěn)定的，而且四大又是互相違害的，由此就能斷定身體的樂(lè)受只是暫時(shí)出現(xiàn)的假相，很快就會(huì)變壞落入苦中。所以就能決定有漏身沒(méi)有真實(shí)的安樂(lè)。落到微細(xì)分上觀察是很重要的，越能從微細(xì)分上觀察，就越容易生起正見(jiàn)，因?yàn)槁涞搅宋⒓?xì)分上，就是落到了世俗顯現(xiàn)的本相上，在這里會(huì)透透徹徹地看到世間法的真相。（五）破除“健康是安樂(lè)”的邪見(jiàn)一般人不見(jiàn)身體真相，把暫時(shí)的健康看成真實(shí)安樂(lè)。其實(shí)，有漏身是苦的自性，它上面的健康完全是壞苦。為什么？這要了解健康的真相。健康其實(shí)是四大勢(shì)力暫時(shí)

20、平衡的狀態(tài)。這種平衡并不是堅(jiān)固的，不是有自主的，它是因緣和合而現(xiàn)，緣散就一定會(huì)垮掉。所以，暫時(shí)顯現(xiàn)的健康只是假相，它的自體是變壞的自性，就像會(huì)倒塌的危房一樣，跟任何有漏樂(lè)的變壞性一樣。有人說(shuō)：我感覺(jué)到的健康是安樂(lè)的，怎么說(shuō)是苦呢？凡夫的感覺(jué)不可靠。有眼翳的人感覺(jué)海螺是黃色的，但海螺并不是黃色。健康顯現(xiàn)為安樂(lè)的相，就是像這樣欺誑的。就像藝人變臉，前面現(xiàn)美女的臉，手一揮，就變成了羅剎的臉，這時(shí)你會(huì)認(rèn)為前面的美女臉是騙人的，或者一盒香飄飄的糕點(diǎn)，突然間變臭，你會(huì)認(rèn)為剛才的香不是真的。暫時(shí)的健康突然變成苦相，當(dāng)然也是虛假的。身體的健康建立在地水火風(fēng)的勢(shì)力平衡上。誰(shuí)能保證四大永遠(yuǎn)平衡？身體外時(shí)時(shí)有寒、熱、躁、濕等外邪入侵，內(nèi)又時(shí)時(shí)生起貪、嗔、嫉妒等煩惱，還有宿世所造的業(yè)一個(gè)接一個(gè)地成熟，所以，身體的地、水、火、風(fēng)剎那剎那在變化，哪里有堅(jiān)固不壞的健康呢？總之要看到，四大平衡是一定會(huì)崩潰的，而健康又建立在四大平衡這樣的基礎(chǔ)上。從這里就發(fā)現(xiàn)身體上出現(xiàn)的一切健康、舒適都是不可靠的，都潛藏