“精神流浪者”的另類解讀

1、“精神流浪者”的另類解讀“精神流浪者的另類解讀 摘 要：學(xué)界對毀滅中的密契克形象的解讀完全依循中國式的道德倫理觀，認(rèn)為以重筆墨塑造了一位革命叛逆者形象。只有將該形象還原至俄羅斯傳統(tǒng)的宗教語境中，方可發(fā)掘該人物身上所特有的俄羅斯式的“精神流浪者所獨(dú)有的特殊稟性。 關(guān)鍵詞：密契克 “精神流浪者 特殊稟性法捷耶夫的毀滅塑造了不同立場的人物類型及其革命面貌，其中，對密契克著墨尤多。譯者磊然先生在前記中評價道：“在毀滅里，法捷耶夫在塑造與工農(nóng)結(jié)合的、革命的學(xué)問分子萊奮生的形象的同時，也勝利地刻劃了一個反面人物，一個浸透了資產(chǎn)階級的自私自利的個人主義思想的小資產(chǎn)階級學(xué)問分子密契克的形象。1該解讀完全依循傳

2、統(tǒng)的道德倫理觀，以身份屬性為先導(dǎo)，給密契克打上了革命叛逆者的標(biāo)簽。但是，惟將密契克還原至俄羅斯傳統(tǒng)的宗教文化語境中，方可挖掘出該形象身上所賦有的特殊稟性。密契克是典型的俄羅斯式的“精神流浪者在精神層面追循著自我心跡，卻在現(xiàn)實(shí)的煎熬和夾層中困難度日。俄國哲學(xué)家弗蘭克認(rèn)為：俄國的革命偶像“曾為幾代人所推崇，被看作是活的救世主，使很多人為之犧牲，如今那些愚鈍的幻想家或沒有良知的偽善者還在自覺不自覺地崇拜這一偶像，借它的名義槍殺RM，摧殘俄羅斯生活，羞辱真正的宗教。正因?yàn)槿绱?，這一偶像才失去了自己對靈魂的統(tǒng)治力量，成為僵死的偶像?；畹撵`魂都恐懼而厭惡地躲避它。布爾什維克D指責(zé)俄國革命學(xué)問分子的背叛，這

3、從自己的觀點(diǎn)看是完全正確的。只是他們不理解或不想理解證明這種背叛的合理性的深刻悲劇。學(xué)問分子在自己最高愿望實(shí)現(xiàn)之時，在半個多世紀(jì)所苦苦追求的革命及其理想的勝利來臨之際，恍然大悟了：他們所信仰的救世主是一個可怕的、能毀滅一切的怪物或是一個只能煽動瘋狂者、或者只能激起喪失理智的殺人行為的僵死的偶像。2筆者以為密契克是一個典型的“多余人形象，作為小資產(chǎn)階級學(xué)問分子的典型代表，他踴躍跳入時代的紅流，此時，“大多數(shù)俄國學(xué)問分子都生活在一種信仰之中，具有一種生命意義；對這種信仰的最好定義就是革命信仰。在殘酷的革命現(xiàn)實(shí)中，密契克孤獨(dú)無助，非但無法實(shí)現(xiàn)自身夙愿，連集體的歸屬感和認(rèn)同感都無從實(shí)現(xiàn)。可以說，密契克

4、所處的時代語境并未提供更劇烈的存在感和意義感。眾人的評價幾乎無一例外都是否認(rèn)性的，甚至領(lǐng)袖人物萊奮生也斷定他是個脆弱而懶散的窩囊廢，從文本表層看，顯性并未植入自己的價值推斷。但“隱含卻悄然設(shè)置了唯一的女性形象護(hù)士瓦麗亞。該女性作為俄羅斯文學(xué)中的“中介新娘，以母性的柔情對密契克關(guān)心備至，具有肯定的挽救功能。小說中的人物都有求新求變的欲望，密契克也不例外，這個反面人物的內(nèi)心有著劇烈的轉(zhuǎn)變欲望。密契克不乏證明自己英勇和實(shí)力的良機(jī)：為考驗(yàn)新兵，巴克拉諾夫提議帶著他去偵察日本兵的動向。果不其然，密契克英勇地將子彈射向了日本兵的身體，但他所希求的自豪感和榮譽(yù)感卻遲遲將來，戰(zhàn)友照舊嘲諷他。密契克所追求的意義

5、并未在戰(zhàn)場和子彈中得到答案，只有空虛感和無助感將其包裹在黑暗的夜里。其后所描寫的無意義的甚至是殘酷的行為將密契克一部部逼出了部隊(duì)：首先是萊奮生不顧朝鮮農(nóng)民的苦求掠殺其牲口。密契克看在眼里，揪在心里。密契克內(nèi)心堅(jiān)守著人道主義的立場，但這與戰(zhàn)場上的強(qiáng)盜規(guī)律是完全對立的。在理想生活與革命現(xiàn)實(shí)的差距和矛盾中刻畫了密契克身份屬性既無法與資產(chǎn)階級分子同流合污，又無法融入新語境的生活中。他找不到人生的價值所屬，只能游離于社會規(guī)律之外?？芍?，選擇走中間路線的密契克注定是逃離式的悲劇人物。萊奮生和斯塔辛斯基密謀毒死費(fèi)羅洛夫一事徹底摧垮了密契克的存在意志，密契克的精神世界體系悄然倒塌，當(dāng)密契克試圖回來原生活的時候

6、，與萊奮生的對話澆滅了其繼續(xù)留下的盼望。這說明，密契克的自我定位與現(xiàn)實(shí)所需格格不入，盡管他努力地證明自己，但最終結(jié)果證明，在這個戰(zhàn)斗圈子里不行能有屬于他的位置，這種沒有回應(yīng)的回答使他失去了繼續(xù)努力的信念；當(dāng)下語境需要的是強(qiáng)盜規(guī)律和叢林思維，而密契克至死無法屈從并適應(yīng)當(dāng)環(huán)境。密契克在革命情境中做一個“動物的人都不得，更不用說實(shí)現(xiàn)其精神理想了。最終，密契克選定在巡邏時逃離這令人窒息的生活。但勝利擺脫死亡的糾纏后，他并未得到想象中的輕松和喜樂。密契克毫無惡意的逃跑動機(jī)，只是表達(dá)了個體意志與集體無意識的矛盾之處。赫克教授談到俄羅斯的宗教品德時如是說：“沒有別的民族像俄國人那樣隨時預(yù)備寬恕和忘卻。我還未曾見過對敵人表現(xiàn)出真正仇恨的俄國人，不管他是士兵、軍官，或者是教士。他們都很懊悔被卷進(jìn)戰(zhàn)爭，他們寬恕并遺忘那