馬克思主義基本原理--第一章2物質(zhì)與物質(zhì)世界

1、物質(zhì)和物質(zhì)世界物質(zhì)和物質(zhì)世界 主要內(nèi)容：主要內(nèi)容： （一）馬克思主義的物質(zhì)觀（一）馬克思主義的物質(zhì)觀 （二）馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀（二）馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀 （三）馬克思主義的時(shí)空觀（三）馬克思主義的時(shí)空觀 （四）人類社會(huì)的物質(zhì)性（四）人類社會(huì)的物質(zhì)性1、人類對(duì)物質(zhì)的歷史探究、人類對(duì)物質(zhì)的歷史探究 “物質(zhì)物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)物質(zhì)的理解，唯物主義本身也有一個(gè)發(fā)展的過程。物質(zhì)的理解，唯物主義本身也有一個(gè)發(fā)展的過程。依據(jù)對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度，可以把唯物主義依據(jù)對(duì)物質(zhì)認(rèn)

2、識(shí)的深度和廣度，可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、現(xiàn)近代的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、現(xiàn)代的辯證唯物主義（歷史唯物主義），這三種不代的辯證唯物主義（歷史唯物主義），這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對(duì)物質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低同形態(tài)的唯物主義代表了對(duì)物質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)、由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段。級(jí)到高級(jí)、由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段。古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個(gè)歷史階段的第一個(gè)歷史階段古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 古代樸素唯物

3、主義古代樸素唯物主義 把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。 古代中國的古代中國的“元?dú)庹f元?dú)庹f”認(rèn)為，一切有形的認(rèn)為，一切有形的物體都由客觀的元?dú)馑a(chǎn)，元?dú)馐菢?gòu)成物體都由客觀的元?dú)馑a(chǎn)，元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體。世界的本體。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 這些樸素唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主這些樸素唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，對(duì)客觀世界究根究底，試義的根本方向，對(duì)客觀世界究根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。圖說明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜

4、測(cè)，在但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)沒有也不可能被科學(xué)所證實(shí)；它把物當(dāng)時(shí)沒有也不可能被科學(xué)所證實(shí)；它把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把問質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把問題簡單化、片面化了。題簡單化、片面化了。近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個(gè)歷史階段展的第二個(gè)歷史階段 近代的機(jī)械唯物主義把近代的機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)物質(zhì)”理解理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)變性、廣延性、不可入

5、性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。成一切物質(zhì)的共同屬性。近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義代表人物代表人物培根洛克拉美特里近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學(xué)為根據(jù)，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學(xué)為根據(jù)，并以次來解釋世界的物質(zhì)性，反對(duì)宗教神學(xué)和唯并以次來解釋世界的物質(zhì)性，反對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義，是對(duì)唯物主義物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。心主義，是對(duì)唯物主義物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。 但是它把特定的歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自但是它把特定的歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談；它割然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談；它割裂了自然

6、界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有把握裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有把握人類社會(huì)的物質(zhì)性及其特征，從而在歷史領(lǐng)域里人類社會(huì)的物質(zhì)性及其特征，從而在歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。陷入了唯心主義。辯證唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義歷史唯物主義唯物主義 馬克思、恩馬克思、恩格斯把唯物論和格斯把唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合辯證法有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義；把證唯物主義；把辯證唯物主義運(yùn)辯證唯物主義運(yùn)用于考察人類社用于考察人類社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)立了會(huì)發(fā)展，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義。馬克思恩格斯辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀 馬克思恩格斯批判地繼承了前人的馬克思恩格斯批判地繼承了前

7、人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀?？偨Y(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性和個(gè)性的關(guān)質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性和個(gè)性的關(guān)系。系。NoImageNoImage阿凡提開染坊阿凡提開染坊 阿凡提開了個(gè)小染坊，給附近的鄉(xiāng)親們?nèi)静?，老鄉(xiāng)們都齊夸阿阿凡提開了個(gè)小染坊，給附近的鄉(xiāng)親們?nèi)静?，老鄉(xiāng)們都齊夸阿凡提的染坊。一天，巴依也拿著布來到小染坊，一進(jìn)大門就大凡提的染坊。一天，巴

8、依也拿著布來到小染坊，一進(jìn)大門就大聲嚷道：聲嚷道： “來，阿凡提，給我把這匹布好好染一染，讓我看來，阿凡提，給我把這匹布好好染一染，讓我看看你的手藝看你的手藝”。 “您要染什么顏色，巴依？您要染什么顏色，巴依？” “我要染的我要染的顏色普通極了。它不是紅的，不是藍(lán)的，不是黑的，又不是白顏色普通極了。它不是紅的，不是藍(lán)的，不是黑的，又不是白的，不是綠的和黃的，也不是青的和粉的，連紫色和雜色的也的，不是綠的和黃的，也不是青的和粉的，連紫色和雜色的也不是，你明白了嗎？不是，你明白了嗎？” “明白了，明白了！明白了，明白了！”阿凡提把布接阿凡提把布接了過來說：了過來說：“我一定照你的意思染。我一定照你

9、的意思染。” “什么，你能染？那什么，你能染？那我哪一天來??？我哪一天來??？” “您就到那一天來取吧。您就到那一天來取吧?！卑⒎蔡犴樖职寻⒎蔡犴樖职巡兼i到柜子里，對(duì)巴依說：布鎖到柜子里，對(duì)巴依說：“那那 一天不是星期一，不是星期二、一天不是星期一，不是星期二、不是星期三和星期四，又不是星期五和星期不是星期三和星期四，又不是星期五和星期 六，連星期天也不六，連星期天也不是。我的巴依，到了那一天，你就來取吧！是。我的巴依，到了那一天，你就來取吧！” “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺

10、而存在，依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。、反映。” ” 列寧列寧列寧列寧辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定定義面的科學(xué)的規(guī)定定義 列寧的物質(zhì)定義列寧的物質(zhì)定義 包含三個(gè)方面的內(nèi)容：包含三個(gè)方面的內(nèi)容： 第一，物質(zhì)是哲學(xué)范疇，與自然科學(xué)第一，物質(zhì)是哲學(xué)范疇，與自然科學(xué) 的物質(zhì)概念是一般與個(gè)別的關(guān)系。的物質(zhì)概念是一般與個(gè)別的關(guān)系。 第二，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。第二，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 第三，物質(zhì)具有可知性。第三，物質(zhì)具有可知性。 物質(zhì)定義：物質(zhì)定義： 物質(zhì)就是不依賴于人類的意識(shí)而

11、存在并能為人類物質(zhì)就是不依賴于人類的意識(shí)而存在并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在，是對(duì)一切客觀存在的的意識(shí)所反映的客觀存在，是對(duì)一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。范疇。列寧的物質(zhì)定義的理論意義列寧的物質(zhì)定義的理論意義 第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，與不可知論第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，與不可知論劃清了界限。劃清了界限。第三，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限，體現(xiàn)了唯第三，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的

12、局限，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 2 2、人類社會(huì)的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性 第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)?；顒?dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中

13、體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。類社會(huì)的物質(zhì)性。 結(jié)結(jié) 論論 綜上所述，包括自然界和人類社綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。于它的物質(zhì)性。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是馬克世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。是唯物主義一元論的根本要求。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)和本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，本質(zhì)和本原的

14、問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本源是物質(zhì)的，不僅自然界是物質(zhì)世界的本源是物質(zhì)的，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化以及過程的哲學(xué)范疇現(xiàn)象的變化以及過程的哲學(xué)范疇物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上

15、學(xué)形而上學(xué)設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義唯心主義（二）馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀（二）馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀1、運(yùn)動(dòng)的含義、運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是指宇宙中的一切變化和運(yùn)動(dòng)是指宇宙中的一切變化和過程，是物質(zhì)的過程，是物質(zhì)的存在方式和存在方式和根根本屬性本屬性運(yùn)動(dòng)包括運(yùn)動(dòng)包括 事物空間位置變化事物空間位置變化 事物經(jīng)過一個(gè)過程后性質(zhì)變化事物經(jīng)過一個(gè)過程后性質(zhì)變化 人認(rèn)識(shí)的變化人認(rèn)識(shí)的變化靜止靜止 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位移和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。位移和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 任何事物的

16、存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。一。 運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。只有把握暫時(shí)的、有條件的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。性。承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義 第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度

17、，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) 第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。相對(duì)靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。 第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件，它為我第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件，它為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能性。們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能性。 社會(huì)穩(wěn)定是一種相對(duì)靜止的形式社會(huì)穩(wěn)定是一種相對(duì)靜止的形式 它在社會(huì)發(fā)展中的作用是不可忽視的。在我國改革開放的它在社會(huì)發(fā)展中的作用是不可忽視的。在我國改革開放的實(shí)踐中，我

18、們就要認(rèn)識(shí)穩(wěn)定和發(fā)展的辯證關(guān)系。實(shí)踐中，我們就要認(rèn)識(shí)穩(wěn)定和發(fā)展的辯證關(guān)系。 首先，穩(wěn)定是發(fā)展的前提，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展；同樣沒首先，穩(wěn)定是發(fā)展的前提，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展；同樣沒有發(fā)展也就沒有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因?yàn)橛邪l(fā)展。有發(fā)展也就沒有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因?yàn)橛邪l(fā)展。 其次，發(fā)展是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。其次，發(fā)展是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。 再次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。只有發(fā)展才有再次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。只有發(fā)展才有社會(huì)的穩(wěn)定。社會(huì)的穩(wěn)定。 可見穩(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯可見穩(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系，才能理解穩(wěn)定在當(dāng)代中國

19、社會(huì)發(fā)展中的作用。證關(guān)系，才能理解穩(wěn)定在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中的作用。（一）時(shí)間和空間的涵義及其特性（一）時(shí)間和空間的涵義及其特性 1.1.時(shí)間的涵義及特性時(shí)間的涵義及特性（1 1）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性（2 2）時(shí)間的特性是一維性）時(shí)間的特性是一維性 三、馬克思主義的時(shí)空觀三、馬克思主義的時(shí)空觀秒鐘之內(nèi)蝸牛蝸牛爬行爬行1.51.5毫米毫米馬馬奔跑奔跑2525米米光波傳播光波傳播3030萬千米萬千米所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的

20、出所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系?，F(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。幼兒園幼兒園人類進(jìn)化圖人類進(jìn)化圖時(shí)間的特性是一維性時(shí)間的特性是一維性對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；時(shí)間只對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。有一個(gè)方向，具有不可逆性。 古人云：古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)機(jī)不可失，時(shí)不再來不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。的生動(dòng)寫照。（1 1）空間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)著的廣延性、伸張性）空間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)著的廣延性、伸張性（2 2）空間的特點(diǎn)

21、是三維性）空間的特點(diǎn)是三維性空間的涵義及特性空間的涵義及特性廣延性和伸張性廣延性和伸張性 指物體的位置、規(guī)模和體積指物體的位置、規(guī)模和體積 喜瑪拉雅山喜瑪拉雅山世紀(jì)樓世紀(jì)樓飛機(jī)飛機(jī)空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置二是表現(xiàn)為一定的位置Y YX XZ ZOP P（X X1 1，Y Y1 1，Z Z1 1）X X1 1Y Y1 1Z Z1 1 時(shí)間通常有年、月、日單位，它們都是以時(shí)間通常有年、月、日單位，它們都是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來測(cè)量的。物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來測(cè)量的。地球公轉(zhuǎn)地球公轉(zhuǎn)月球繞地運(yùn)行

22、月球繞地運(yùn)行時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離年的確定年的確定月的確定月的確定日的確定日的確定銀河系銀河系正面圖 地球到銀河系中心地球到銀河系中心的距離約為的距離約為3 3萬光年。萬光年。 銀河系的直徑大銀河系的直徑大約是約是1010萬光年萬光年, ,中心厚中心厚度約為度約為1.21.2萬光年萬光年地球地球時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離光年光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為10101313公里。公里。測(cè)量廣闊的宇宙空間用光年，測(cè)量測(cè)量廣闊的宇宙空間用光年，測(cè)量狹小的微空間用物質(zhì)波、電磁波。狹小的微空間用物質(zhì)波

23、、電磁波?？臻g是以物質(zhì)物質(zhì)在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)測(cè)量的 時(shí)間和空間的無限性和有限性時(shí)間和空間的無限性和有限性 （1）具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而）具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。 （2）時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，）時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。 在狹義相對(duì)論中，愛因斯坦證明了時(shí)間和空間在狹義相對(duì)論中，愛因斯坦證明了時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的不同而不同。隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的不同而不同。（鐘慢尺縮效應(yīng)鐘慢尺縮效應(yīng): :當(dāng)當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)達(dá)到光速的時(shí)候，物體沿著運(yùn)動(dòng)方向的長度，就會(huì)縮物體運(yùn)動(dòng)

24、達(dá)到光速的時(shí)候，物體沿著運(yùn)動(dòng)方向的長度，就會(huì)縮短。物體內(nèi)部變化的時(shí)間，就會(huì)延長）短。物體內(nèi)部變化的時(shí)間，就會(huì)延長）時(shí)間和空間的相對(duì)性時(shí)間和空間的相對(duì)性鐘慢效應(yīng)和尺縮效應(yīng)鐘慢效應(yīng)和尺縮效應(yīng)221CVtt221CVll愛因斯坦愛因斯坦t t為物體在高速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的時(shí)間持續(xù)；為物體在高速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的時(shí)間持續(xù)；tt為物體在相對(duì)靜止時(shí)的時(shí)間；為物體在相對(duì)靜止時(shí)的時(shí)間；v v為運(yùn)動(dòng)速度；為運(yùn)動(dòng)速度；c c為光速；為光速；l l為物體在高速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的長度；為物體在高速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的長度；ll為物體在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的長度。為物體在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的長度。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的

25、時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹純粹”時(shí)間和時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。析，是馬克思主義的活的靈魂。 練練 習(xí)習(xí) 單項(xiàng)選擇題

26、單項(xiàng)選擇題1 1、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（）、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（） A A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B B、一般與個(gè)別的關(guān)系界定的、一般與個(gè)別的關(guān)系界定的 C C、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D D、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的 （理科單選題第（理科單選題第1 1題）題）A A 2、主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于（ ） A、否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義 B、主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義 C、否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義 D、把人的意識(shí)理解成為某種特殊的

27、“精神物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義B B 3、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是( ) A靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B靜中有動(dòng)靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜動(dòng)中有靜 C動(dòng)是必然的動(dòng)是必然的,靜是偶然的靜是偶然的 D動(dòng)是靜的原因動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果靜是動(dòng)的結(jié)果 B B 4、 馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于義哲學(xué)的根本區(qū)別在于( )（2008）A.堅(jiān)持人的主體地位堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、

28、意識(shí)第二性堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界D D5、 最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有式的時(shí)間具有()2008A.客觀性客觀性 B. 有限性有限性 C. 相對(duì)性相對(duì)性 D. 一維性一維性C C6、“坐地日行八萬里，

29、巡天遙看一千河坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一，這一著名詩句包含的哲理是（著名詩句包含的哲理是（ ）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一D D 1、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。之動(dòng)靜也。”“”“皆本物之固然。皆本物之固然?！薄啊薄办o者靜動(dòng)，非不靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。動(dòng)也?！薄啊薄办o即含動(dòng)，動(dòng)亦含靜。靜即含動(dòng)，動(dòng)亦

30、含靜?！薄啊薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（這在哲學(xué)上表達(dá)了（ ） A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 B靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng) C靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 D運(yùn)動(dòng)是靜止的總和運(yùn)動(dòng)是靜止的總和ABCABC多項(xiàng)選擇題多項(xiàng)選擇題2、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷是、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷是A、否認(rèn)了世界的物質(zhì)性、否認(rèn)了世界的物質(zhì)性B、割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性、割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性C、把物質(zhì)的特殊形式與物質(zhì)一般混同、把物質(zhì)的特殊形式與物質(zhì)一般混同D、把自然科學(xué)的物質(zhì)

31、概念混同于哲學(xué)的物、把自然科學(xué)的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)的物質(zhì)范疇質(zhì)范疇BCDBCD3、中國古代哲學(xué)家方以智指出：、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學(xué)上這句話在哲學(xué)上表達(dá)了（）表達(dá)了（）A、多元論的思想、多元論的思想B、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C、樸素辯證法的思想、樸素辯證法的思想D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想E、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想BCDEBCDE 4、海的、海的“貫通東流貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉水系的形成年

32、代。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達(dá)下游，這就表積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達(dá)下游，這就表明長江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學(xué)家采用這一方明長江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學(xué)家采用這一方法，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上法，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游，間接指示了長江貫通東流的時(shí)限。游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游，間接指示了長江貫通東流的時(shí)限。他們經(jīng)過他們經(jīng)過10多年的研究，提出長江貫通東流的時(shí)間距今約多年的研究，提出長江貫通東流的時(shí)間距今約2300多萬年。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面顯示出：（多萬年。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面

33、顯示出：（ ）（2014真題）真題） A.時(shí)間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的時(shí)間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的B.時(shí)間和空間是通過物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化表現(xiàn)出來的時(shí)間和空間是通過物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化表現(xiàn)出來的C.時(shí)間和空間是標(biāo)示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀念形式時(shí)間和空間是標(biāo)示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀念形式D.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式ABDABD材料分析：運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理，分析下述材料：材料分析：運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理，分析下述材料：材料材料117世紀(jì)和世紀(jì)和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)

34、為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和。分不可滅的原子的總和?！睈蹱柧S修說：愛爾維修說：“物質(zhì)并不物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。的特性的集合?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性他認(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。等是一切形體所具有的特性。摘自摘自十八世紀(jì)法國哲學(xué)十八世紀(jì)法國哲學(xué) 材料材料2 19世紀(jì)末世紀(jì)末20世紀(jì)初

35、，世紀(jì)初，X射線、放射性射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為原原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)以論證唯心主義，宣稱者抓住這一點(diǎn)以論證唯心主義，宣稱“物物質(zhì)消失了質(zhì)消失了”，就是，就是“物質(zhì)本身不存在了物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)荒謬的虛構(gòu)”和和“假設(shè)假設(shè)”。 摘自摘自列寧選集列寧選集，第，第2卷卷材料材料3列寧指出：列寧指出：“物質(zhì)已在消失物質(zhì)已在消失這句話的意這句話的意思是說，