_哲學(xué)的基本問題(2015年最新版本)

1、哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)世界觀與方法論世界觀與方法論哲學(xué)哲學(xué)世界觀世界觀方法論方法論三個關(guān)系三個關(guān)系三個概念三個概念。人們對整個世界的總?cè)藗儗φ麄€世界的總的看法和根本觀點的看法和根本觀點 零散、自發(fā)形成的零散、自發(fā)形成的 人人都有人人都有 哲學(xué)是系統(tǒng)化理哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀論化的世界觀 自覺形成的、系自覺形成的、系統(tǒng)化、理論化統(tǒng)化、理論化 不是人人都有不是人人都有 A.A.哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界；哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界；B.哲哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn) A.A.反對把哲學(xué)簡單化，把

2、零散、不自覺的世界觀反對把哲學(xué)簡單化，把零散、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；當(dāng)作哲學(xué)；B.反對把哲學(xué)神秘化，認為哲學(xué)只是反對把哲學(xué)神秘化，認為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情哲學(xué)家的事情 哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分 整個世界以及人與整個世界以及人與世界的關(guān)系世界的關(guān)系世界某一具體領(lǐng)域的世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘規(guī)律和奧秘揭示整個世界變化發(fā)揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律展的一般規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律域的特殊規(guī)律為人們認識世界和改造世為人們認識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)界提供方法論指導(dǎo)為人們認識世界和改造為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)

3、世界提供具體方法指導(dǎo)哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)，具體哲學(xué)是哲哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)，具體哲學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)反過來為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。哲學(xué)反過來為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。 1 1、下列關(guān)于世界觀的說法，正確的是（、下列關(guān)于世界觀的說法，正確的是（ ）A A 用發(fā)展的觀點看問題用發(fā)展的觀點看問題B B 具體問題具體分析具體問題具體分析C C 人類社會的存在和發(fā)展是客觀的人類社會的存在和發(fā)展是客觀的D D 想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)2 2、下列關(guān)于哲學(xué)

4、的認識，不正確的是、下列關(guān)于哲學(xué)的認識，不正確的是（ ）A A 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問B B 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C C 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D D 哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)3 3、“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子空架子”，其意是指（，其意是指（ ）A A 哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B B 哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)C C 哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合

5、D D 哲學(xué)是世界觀，各門科學(xué)是方法論哲學(xué)是世界觀，各門科學(xué)是方法論4 4、“自由、開放、共享自由、開放、共享”是博客精神所在。是博客精神所在。有人認為，博客的這些特點正好迎合了思想多有人認為，博客的這些特點正好迎合了思想多變的青年人，誘導(dǎo)青年一代在行為和意識上發(fā)變的青年人，誘導(dǎo)青年一代在行為和意識上發(fā)生質(zhì)的變化，對青年一代的世界觀帶來負面影生質(zhì)的變化，對青年一代的世界觀帶來負面影響，下列說法是世界觀的是（響，下列說法是世界觀的是（ ）A A聞雞起舞聞雞起舞 B B張三早上張三早上5 5點起床點起床C C事物的運動是有規(guī)律的事物的運動是有規(guī)律的 D D太陽東升西落太陽東升西落問題導(dǎo)學(xué)問題導(dǎo)學(xué)1

6、 1、哲學(xué)的、哲學(xué)的基本問題基本問題是什么？是什么？2 2、劃分唯物主義和唯心主義的、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準唯一標準 是什么？是什么？3 3、劃分可知論和不可知論的、劃分可知論和不可知論的標準標準是什么？是什么？4 4、為什么為什么思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)是哲學(xué) 的基本問題的基本問題? ?唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說搖晃。

7、兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那那呢！呢！”另一個卻說：另一個卻說：“不對，那不對，那不是幡動，而是不是幡動，而是??！??！”旁邊一名叫慧能旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的不是風(fēng)動，分明是你們的呀！呀！”不要混淆：不要混淆：（1）“思維思維”和和“存在存在”相搭配相搭配 “意識意識”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配相搭配（2）“物質(zhì)和意識的物質(zhì)和意識的關(guān)系關(guān)系”不同于不同于 “物質(zhì)和意識的物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系辯證關(guān)系”哲學(xué)的哲學(xué)的基本問題基本問題：思維思維和和存在存在的關(guān)系問題的關(guān)系問題即即：意識意識和和物質(zhì)物質(zhì)的關(guān)

8、系問題。的關(guān)系問題。一、哲學(xué)基本問題是什么一、哲學(xué)基本問題是什么“何者為本原何者為本原”的的別稱別稱這是劃分唯物主義和唯心主義的這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一唯一標準：標準：唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識唯心主義：世界的本原是意識，意識決定物質(zhì)唯心主義：世界的本原是意識，意識決定物質(zhì)誰先誰后誰先誰后誰決定誰誰決定誰何者為第一性何者為第一性第二性第二性何者為世界的起源何者為世界的起源二、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容二、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容1 1、哲學(xué)的基本問題內(nèi)容的、哲學(xué)的基本問題內(nèi)容的第一方面第一方面：第一方面：即：思維（意識）和存在（物質(zhì)）何即：思維（

9、意識）和存在（物質(zhì)）何 者為本原的問題。者為本原的問題。 當(dāng)我們有一段時間沒有吃東西的當(dāng)我們有一段時間沒有吃東西的時候，我們肚子空空的，這個時候我時候，我們肚子空空的，這個時候我會就會有餓的感覺。會就會有餓的感覺。請問：是我們的肚子先空空的，才有請問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？我們還有餓的感覺嗎？存在存在思維思維存在存在先有存在才有思維，存在決定思維。先有存在才有思維，存在決定思維。14921492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)了年，哥倫布發(fā)現(xiàn)

10、了新大陸，就是現(xiàn)在的美新大陸，就是現(xiàn)在的美洲大陸。使人們知道了洲大陸。使人們知道了世界上還有一個美洲大世界上還有一個美洲大陸。陸。請問在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，美洲大陸請問在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，美洲大陸是否存在？是先有思維還是先有存在？是否存在？是先有思維還是先有存在？英國哲學(xué)家：貝克萊英國哲學(xué)家：貝克萊存在就是被感知存在就是被感知 一天，貝克萊和友人約翰一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論生博士散步，討論“存在就存在就是被感知是被感知”的問題，不小心的問題，不小心碰上了一塊石頭。碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問道：約翰生博士便問道：“在在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，

11、它是否存在？前，它是否存在？”當(dāng)我懷疑一切事物的存當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在是我自己思想的存在 西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人：笛卡兒西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人：笛卡兒我思故我在我思故我在1.1.“眼開則花開，眼閉則花寂眼開則花開，眼閉則花寂”2.2.“存在即被感知存在即被感知”3.3.赫拉克利特：世界是一團永恒燃燒的活火。赫拉克利特：世界是一團永恒燃燒的活火。4.4.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)人有多大膽，地有多大產(chǎn)” ” 5.5.人病則憂懼，憂懼則鬼出。人病則憂懼，憂懼則鬼出。6.6

12、.泰勒斯：泰勒斯：“水水”是萬物的是萬物的“始基始基”。唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義唯物主義唯物主義區(qū)分唯物主義和唯心主義區(qū)分唯物主義和唯心主義 這是這是劃分劃分“可知論可知論”和和“不可知論不可知論”的的依據(jù)。依據(jù)。 可知論可知論：世界是可以認識的。：世界是可以認識的。不可知論不可知論：否認認識世界的可知性。：否認認識世界的可知性。二、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容二、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容2 2、哲學(xué)的基本問題內(nèi)容的、哲學(xué)的基本問題內(nèi)容的第二方面第二方面：內(nèi)容之二：思維和存在有沒有同一性的問題，思維和存在有沒有同一性的問題， 即思維能否正確認識存在的問題

13、。即思維能否正確認識存在的問題。 休謨休謨大衛(wèi)（大衛(wèi)（Hume David 1711Hume David 171117761776）英）英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認為世界上存在的只是心理的知要代表。休謨認為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，覺和感覺，感知以外的任何東西，無論是物質(zhì)無論是物質(zhì)的實體還是精神的實體，究竟是否存在，我們的實體還是精神的實體，究竟是否存在，我們是無法解答的是無法解答的。他把世界的一切都歸結(jié)為主觀。他把世界的一切都歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗?，F(xiàn)象或經(jīng)驗?！笆澜缟蠜]有世界上沒有不可認識的不可認

14、識的事物，只有事物，只有尚未被認識尚未被認識的事物的事物” 1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論 。2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。 3、世界上只有沒被認識的事物，不存在不能、世界上只有沒被認識的事物，不存在不能被認識的事物。被認識的事物。 不可知論不可知論不可知論不可知論可知論可知論區(qū)分可知論和不可知論區(qū)分可知論和不可知論1.1.“形存則神存，形謝則神滅形存則神存

15、，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形者神之質(zhì)，神者形之用形之用”。2.2.天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）3.3.生死有命，富貴在天。生死有命，富貴在天。4.4.“天地合氣，萬物自生。天地合氣，萬物自生?！?.5.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）過的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）6. 6. 存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）7.7.人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充）人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充） 8.8.我在故我思我在故

16、我思9. 9. 中國古代的五行學(xué)說認為金、木、水、火、土中國古代的五行學(xué)說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。是生成萬物的五種基本元素。10.10.心外無物，心外無理，心外無事。（王守仁）心外無物，心外無理，心外無事。（王守仁）11.11.水是萬物之原，萬物生于水、又復(fù)歸于水。水是萬物之原，萬物生于水、又復(fù)歸于水。12.12.理在事先，理生萬物。未有這事，先有這理。理在事先，理生萬物。未有這事，先有這理。古諺語古諺語莊稼施肥有技巧，莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?？刺炜吹赜挚疵纭Ｆ髽I(yè)制定企業(yè)制定產(chǎn)品價格產(chǎn)品價格 請領(lǐng)導(dǎo)請領(lǐng)導(dǎo)指示指示一律抓一律抓緊抗旱！緊抗旱?。? 1）原因一：思維

17、和存在的關(guān)系問）原因一：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在題，是人們在生活和實踐中生活和實踐中首先要首先要遇到遇到和和無法回避無法回避的基本問題。的基本問題。對個人來說，他在人類的對個人來說，他在人類的認識世界認識世界和和改造世界改造世界的活動中不斷地處理著的活動中不斷地處理著自己與自然界的關(guān)系，自己與社會自己與自然界的關(guān)系，自己與社會的關(guān)系。的關(guān)系。 三、三、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？學(xué)的基本問題？2 2、思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)不、思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)不能能回避的、必須回答回避的、必須回答的問題。的問題。對思維和存在究竟哪個是本原

18、，思維與存對思維和存在究竟哪個是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答的不同，哲學(xué)的性在究竟誰決定誰的問題回答的不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個是本原，誰質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。心主義的唯一標準。3 3、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答對這一問題的不同回答決定決定著各種哲學(xué)的著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)基本性質(zhì)和和方向方向，決定決定著它著它們對其它問題的回答。們對其它問題的回答。1.哲學(xué)的基本問題是哲學(xué)的基本問題是 A.思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題 B.意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系 C.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用動作用 D.思維決定存在，還是存在決定思思維決定存在，還是存在決定思維維AA 2.我們在實際工作中，都會面對處理我們在實際工作中，都會面對處理工作計劃與