薪火傳承：中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論

1、.中國中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)通論通論一、中國哲學(xué)精神一、中國哲學(xué)精神二、宇宙論二、宇宙論三、本體論三、本體論四、方法論四、方法論五、知行論五、知行論六、價(jià)值觀六、價(jià)值觀.一、一、中國哲學(xué)精神中國哲學(xué)精神 中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化有物傳統(tǒng)文化有物質(zhì)文明和精神質(zhì)文明和精神現(xiàn)象構(gòu)成，包現(xiàn)象構(gòu)成，包括科學(xué)、藝術(shù)、括科學(xué)、藝術(shù)、宗教。哲學(xué)等宗教。哲學(xué)等方面方面 中國傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)是中傳統(tǒng)哲學(xué)是中國人精神生活國人精神生活的特殊內(nèi)含，的特殊內(nèi)含，是中國人各種是中國人各種活動(dòng)指導(dǎo)思想活動(dòng)指導(dǎo)思想和準(zhǔn)則和準(zhǔn)則。.哲學(xué)哲學(xué) 哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的

2、地位相比。在舊時(shí)，與宗教在其他文化中的地位相比。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。 哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中生中。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想地表達(dá)他的思想。.二、宇宙論二、宇宙論 宇宙論就是對(duì)世界總體的一個(gè)看法，宇宙論就是對(duì)世界總體的一個(gè)看法，是一個(gè)古代哲學(xué)的哲學(xué)話題是一個(gè)古代哲學(xué)的哲學(xué)話題。 1、宇宙、宇宙

3、是是怎么樣怎么樣的？的？ 2、宇宙有沒有一個(gè)常道、宇宙有沒有一個(gè)常道？.1、宇宙宇宙是是怎么樣怎么樣的的 在老子看來，世界有一個(gè)從混沌到清晰的過程，在老子看來，世界有一個(gè)從混沌到清晰的過程，有一個(gè)潛在到顯在的過程，這個(gè)說法就消解了有一個(gè)潛在到顯在的過程，這個(gè)說法就消解了宇宙從哪里來的問題。宇宙從哪里來的問題。 孔夫子也有對(duì)世界自身的論述，天不說話，就孔夫子也有對(duì)世界自身的論述，天不說話，就表示天自身并沒有神性可言的，但天就是一個(gè)表示天自身并沒有神性可言的，但天就是一個(gè)自在的運(yùn)行過程?？臻g與時(shí)間，加一塊就是宇自在的運(yùn)行過程?？臻g與時(shí)間，加一塊就是宇宙。宙。 所以中國古代哲學(xué)家對(duì)世界總體的認(rèn)識(shí)，把

4、它所以中國古代哲學(xué)家對(duì)世界總體的認(rèn)識(shí)，把它概括為一個(gè)陰陽相互作用，生生不息的發(fā)展概括為一個(gè)陰陽相互作用，生生不息的發(fā)展。.2、宇宙有沒有一個(gè)常道、宇宙有沒有一個(gè)常道？ 有常說有常說老子的有常說其實(shí)是一個(gè)抽象的有常老子的有常說其實(shí)是一個(gè)抽象的有常說，所以老子對(duì)常道的肯定是一種抽象的肯定。說，所以老子對(duì)常道的肯定是一種抽象的肯定。后來荀子把抽象的肯定變成具體的肯定后來荀子把抽象的肯定變成具體的肯定。 宋明理學(xué)失誤把世界自身的有常和宇宙的有常和宋明理學(xué)失誤把世界自身的有常和宇宙的有常和人生道德的有?；煸谝黄?，把必然與當(dāng)然混淆在人生道德的有常混在一起，把必然與當(dāng)然混淆在一起，所以宋明理學(xué)的有常就帶有很

5、強(qiáng)的倫理色一起，所以宋明理學(xué)的有常就帶有很強(qiáng)的倫理色彩。彩。 后來直到王夫之的時(shí)候形成了有辯證法色彩的常后來直到王夫之的時(shí)候形成了有辯證法色彩的常道觀道觀，可以說是中國宇宙論發(fā)展的最高峰?？梢哉f是中國宇宙論發(fā)展的最高峰。.三、本體論三、本體論 *什么是本體論* *本體論的特色*. *什么是本體論什么是本體論*本體論就是對(duì)天人的這個(gè)總體給出一個(gè)最終極的理由。.*本體論的特色*.四、四、方法論方法論把握宇宙動(dòng)態(tài)的畫面。把握宇宙動(dòng)態(tài)的畫面。兩點(diǎn)就是正、反，即陰、兩點(diǎn)就是正、反，即陰、陽陽。. . .落實(shí)到實(shí)的層落實(shí)到實(shí)的層面面。2）墨家學(xué)墨家學(xué)派：重視行派：重視行，注重言注重言 必信必信行必果。行必

6、果。3）道家學(xué)派：道家學(xué)派：重視行重視行 反對(duì)把反對(duì)把道知識(shí)當(dāng)成言道知識(shí)當(dāng)成言說的對(duì)象，得說的對(duì)象，得道與否在于你道與否在于你的行為實(shí)踐能的行為實(shí)踐能不能體現(xiàn)出道不能體現(xiàn)出道的的原則，能的的原則，能不能在行為中不能在行為中做到道法自然做到道法自然。.六、六、.美美。.圣圣是儒道兩家根據(jù)各自的價(jià)值觀圣是儒道兩家根據(jù)各自的價(jià)值觀所設(shè)計(jì)的理想人格。圣人，即是所設(shè)計(jì)的理想人格。圣人，即是完美的人，沒有缺陷的人。圣人完美的人，沒有缺陷的人。圣人的這個(gè)理念是中國人所設(shè)計(jì)的人的這個(gè)理念是中國人所設(shè)計(jì)的人的終極的價(jià)值目標(biāo)。中國人的超的終極的價(jià)值目標(biāo)。中國人的超越理念還是做人，不慕仙，不羨越理念還是做人，不慕仙

7、，不羨神神。.道家中的圣道家中的圣.儒家中的圣 儒家認(rèn)為圣人是仁德的化身，凡人儒家認(rèn)為圣人是仁德的化身，凡人的楷模，圣人把德放在首位。儒家的楷模，圣人把德放在首位。儒家認(rèn)為圣人對(duì)凡人有一種感召力，凡認(rèn)為圣人對(duì)凡人有一種感召力，凡人都要向圣人效法。而圣人只要有人都要向圣人效法。而圣人只要有德，才不才不重要，也就是說，儒德，才不才不重要，也就是說，儒家也認(rèn)為圣人與其社會(huì)地位無關(guān)。家也認(rèn)為圣人與其社會(huì)地位無關(guān)。這一點(diǎn)儒道兩家是一致的。這一點(diǎn)儒道兩家是一致的。.群群 道家主張，小民寡國，道家主張，小民寡國，“民老至民老至死，不相往來死，不相往來”。道家并不強(qiáng)調(diào)。道家并不強(qiáng)調(diào)脫離社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員，

8、脫離社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員，社會(huì)團(tuán)體之間，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相安社會(huì)團(tuán)體之間，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相安無事的狀態(tài)無事的狀態(tài)。 儒家強(qiáng)調(diào)積極地為善，強(qiáng)調(diào)合群儒家強(qiáng)調(diào)積極地為善，強(qiáng)調(diào)合群體性要是積極的。主張用禮儀的體性要是積極的。主張用禮儀的力量把大家組合成一個(gè)整體。組力量把大家組合成一個(gè)整體。組成一個(gè)和諧的社會(huì)成一個(gè)和諧的社會(huì)。.總結(jié) 儒道兩家的價(jià)值觀即存在矛盾，也儒道兩家的價(jià)值觀即存在矛盾，也存在一致性，是互補(bǔ)的關(guān)系。存在一致性，是互補(bǔ)的關(guān)系。 而在歷史上，儒道兩家的價(jià)值理念而在歷史上，儒道兩家的價(jià)值理念并沒有實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)價(jià)值目標(biāo)也不并沒有實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)價(jià)值目標(biāo)也不可能成為現(xiàn)實(shí)。但是他們對(duì)人性的可能成為現(xiàn)實(shí)。但是他們對(duì)人性的優(yōu)化，社會(huì)的優(yōu)化，起著一個(gè)導(dǎo)向優(yōu)化，社會(huì)的優(yōu)化，起著一個(gè)導(dǎo)向的作用。這也是傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)的作用。這也是傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值所在。值所在。.*一、中國哲學(xué)精神一、中國哲學(xué)精神