生活與哲學(xué)原理及方法論

1、生活與哲學(xué)原理及方法論一辯證唯物論探索世界和追求真理（一）物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理 1、物質(zhì)決定意識(shí)。方法論：要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)性和自覺(jué)創(chuàng)造性，所以，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人能夠能動(dòng)地改造世界：A意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,正確意識(shí)對(duì)改造世界具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)改造世界具有阻礙作用.B意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用,正確、高昂的意識(shí)和萎靡的精神的作用。方法論：樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（二）尊重客觀性和主觀

2、能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理 1、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是普遍的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。原理2、在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。方法論：在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）方法論1. 我們做事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)。經(jīng)過(guò)

3、調(diào)查研究,找出事物本身固的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2. 要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3. 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用，又反對(duì)消極保守、無(wú)所作為的思想。二認(rèn)識(shí)論探索世界和追求真理（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系求索真理的歷程 原理 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)

4、作用。方法論1.首先要堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。 2.還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（二）認(rèn)識(shí)的過(guò)程求索真理的歷程1. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受客觀條件限制，人們對(duì)于一個(gè)事物正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2. 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3. 認(rèn)識(shí)具有上升性。其過(guò)程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，真理不斷向前發(fā)展。方法論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展真理。三唯物辯證法思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的普遍性原理 聯(lián)

5、系是普遍的。世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。方法論 聯(lián)系的普遍性要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的客觀性原理 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論1.聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。2.人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性和條件性原理 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系是有條件的。方法論 聯(lián)系的多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條

6、件為轉(zhuǎn)移。整體與部分的關(guān)系（多樣性）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理1 整體與部分相互區(qū)別 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能。方法論1要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。原理2 整體和部分相互聯(lián)系、密不可分1. 整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。2.部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論2 同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?？傇?. 整體與部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能。2.整體和部分相互聯(lián)

7、系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分?？偡椒ㄕ?. 要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。2. 同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 系統(tǒng)優(yōu)化方法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理 系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論1. 要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。2. 系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 （二

8、）唯物辯證法的發(fā)展觀 發(fā)展的普遍性原理 一切事物都是變化發(fā)展的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維都是發(fā)展的。方法論 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，辦事情。發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神。發(fā)展的趨勢(shì)（前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理1事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。方法論1看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。原理2事物發(fā)展的道路是曲折的，必然要經(jīng)歷漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。方法論2做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)?？傇?事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（材料中體現(xiàn)兩者統(tǒng)一）

9、總方法論1. 既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。發(fā)展的狀態(tài)（質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 原理1 事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。方法論1 我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴小事做起，積極做好量的積累。原理2 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展最終要通過(guò)質(zhì)變才能實(shí)現(xiàn)。方法論2 要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，反對(duì)優(yōu)柔寡斷。原理3 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路；原理4 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。總原理1. 事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提

10、和必要準(zhǔn)備。2. 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3. 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路；4. 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?？偡椒ㄕ?. 我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，反對(duì)急于求成。2. 要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，反對(duì)優(yōu)柔寡斷。要堅(jiān)持適度原則。（三）矛盾觀-唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（對(duì)立統(tǒng)一）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力原理1 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一1. 矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依賴(lài)。一方的存在于另一方的存在為前提。 矛盾雙方相互貫

11、通。在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2.矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。原理2 同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系同一性與斗爭(zhēng)性不可分割。同一以差別和對(duì)立為前提。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。方法論1. 矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題 2. 用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題3.要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。矛盾的普遍性原理 矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論 我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 矛盾的特殊性原理 矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)不同事物有不同的矛盾。主次要矛盾同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。

12、矛盾的主次方面同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。主次要矛盾和矛盾的主次方面方法論 要求我們具體問(wèn)題具體分析 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系1. 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性離不開(kāi)普遍性。2. 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論 是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理1 主要矛盾在事

13、物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。方法論1 要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。原理2 次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。原理3 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論2 要求我們統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)處理次要矛盾。總原理 主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?？偡椒ㄕ?.要求我們要分清主次矛盾，善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論。2.要求我們統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)處理次要矛盾。3.堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系

14、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理1 矛盾的主要方面矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。方法論1 要求我們看問(wèn)題要全面。分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。原理2 矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論2 要求我們不忽視次要方面，支流?？傇?. 矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。2. 矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。總方法論1.要求我們看問(wèn)題要全面，堅(jiān)持一分為二的目的分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重

15、點(diǎn)論的統(tǒng)一。2.分清主次方面，著重把握矛盾的主要方面，要抓主流，堅(jiān)持兩分法。3.不忽視支流，次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（方法論）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題方法論1. 主次矛盾、矛盾的主次方面原理要求我們要堅(jiān)持一分為二的目的分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。2. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。3. 堅(jiān)持重點(diǎn)論在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的過(guò)程中，著重把握主要矛盾。 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。4. 反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步辯證的否定觀樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是辯證唯

16、物法的要求原理1. 辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4.辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論1.辯證的否定觀要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。2.我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。3.具有革命批判精神。辯證法的革命批判精神原理 辯證法的本質(zhì)是革命的、批判的和創(chuàng)新的.方法論 1. 辯證法的革命精神和批判性思維要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。2. 關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)3.注重研究新情況、提

17、出新問(wèn)題、尋找新思路、確立新觀念、開(kāi)拓新境界。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂原理 1.創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。2.創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。3.創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展意義 為什么要?jiǎng)?chuàng)新？1.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是政黨永葆生機(jī)的源泉。2.是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。四歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇（一）唯物歷史觀尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理1 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互區(qū)別、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互聯(lián)系1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化。2.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)

18、，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。3.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)發(fā)展的規(guī)律）原理 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力起阻礙作用。方法論 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)發(fā)展的規(guī)律）原理1. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。2. 上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。方法論 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 人民群眾是歷史的主體。1. 人民群眾是歷史的創(chuàng)