對數(shù)學公開課的反思

1、.對數(shù)學公開課的反思我們學校為了能讓青年老師盡快成為教學能手，每學期都要安排上公開課，作為數(shù)學老師這也是一個學習的平臺。每次聽課之后我都會將別人的得失結(jié)合自己的教學進展反思，以進步自己的業(yè)務(wù)程度。我主要從以下幾個方面來反思一節(jié)公開課：一、反思老師是否是主導，學生是否是主體葉瀾教授有一段關(guān)于新課程理念下課程資源生成的精辟闡述：“教學在互動中生成，在溝通中推進。與傳統(tǒng)的教學機制相比，最大的差異就是：把學生不只是看作教學對象，同時還是教學的資源；把老師不只是看作知識信息的傳遞者，同時還是課堂上不同信息的承受者、傾聽者、處理者；不只是把教學看作是預設(shè)方案的執(zhí)行，同時更是師生、生生互相作用的過程。也就是

2、說，教學，不僅僅是一種告訴，更重要的是如何引導學生在情境中去經(jīng)歷、去體驗、去感悟、去創(chuàng)造。教學過程中，學生常常會于不經(jīng)意間產(chǎn)生出“奇思妙想、生發(fā)出創(chuàng)新火花，有時甚至是錯誤想法，這些都是珍貴材料。老師不僅應在課堂上及時將這些細微之處流露出來的信息捕捉、加以重組整合，并借機引發(fā)學生開展討論，更應利用課后反思去捕捉、提煉，既為教研積累了第一手素材，又可拓寬老師的教學思路，進步教學程度，更可以在此根底上生成良好的教學資源，將其記錄下來，可以作為教學的珍貴資料，以資研究和共享。二、反思是否到達三維目的新課標要求我們在制定每節(jié)課或活動的教學目的時，要特別注意培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)即“三個維度-知識、才能、情感

3、態(tài)度與價值觀?，F(xiàn)代教學要求擺脫唯知主義的框框，進入認知與情意和諧統(tǒng)一的軌道。因為對學生的可持續(xù)開展來講，才能、情感態(tài)度與價值觀，其適用性更廣，持久性更長。許多知識都隨著時間的推移容易遺忘，更何況當今知識更新的速度極快，只要具備獲取知識的才能，就可以通過許多渠道獲取知識。所以，情感、態(tài)度、價值觀必須有機地融入到課程教學內(nèi)容中去，并有意識地貫穿于教學過程中，使其成為課程教學內(nèi)容的血肉，成為教學過程的靈魂。三、反思教學是否只注重形式“合作、自主、探究是新課程倡導的重要的學習理念，然而，在實際教學中，我們看到的往往是一種流于“形式的討論。課堂看似積極、活潑，實那么是亂成一團，收效甚微。有的老師上課刻意

4、追求所謂的“好課標準：教學環(huán)節(jié)中的“龍頭、“鳳尾、“銅腰個個精雕細琢，教學手段中的“電媒、“聲媒、“光媒一個不能少；學生討論熱熱鬧鬧，答復以下問題對答如流。這種“好課似乎無懈可擊，但有沒有給學生考慮的空間？小組合作學習有沒有流于形式？討論是否富有成效？“滿堂電是否有越俎代庖之嫌？有沒有關(guān)注學生情感、態(tài)度、價值的變化？學生的創(chuàng)造性何在？對這些“內(nèi)傷必須認真回憶、仔細梳理、深化反思、無情剖析，并對癥下藥，才能找出改進策略。四、反思是否因材施教學生的個性差異是客觀存在的。成功的教育制度，成功的教育者，必須根據(jù)學生的個性特長秉賦優(yōu)點，因材施教，因人施教，因類施教。成功的課堂教學，應讓根底好的學生“吃得

5、飽、跑得快，讓中等生“吃得好、跑得動，讓學困生“吃得了、不落伍。因此，無論是情境的創(chuàng)設(shè)還是內(nèi)容的呈現(xiàn)，無論是問題的設(shè)置，還是釋疑解惑，均應盡可能地“為了一切學生。因為教育的最大使命就是尊重學生的個性差異，盡可能地創(chuàng)設(shè)條件開展學生的思維才能，培養(yǎng)學生的思維品質(zhì)，促進全體學生的開展。反思教學過程是否適應學生的個性差異，有助于我們促進個人和集體備課中的學情分析，有助于我們提優(yōu)、扶中、補差的真正落實和改進，有助于我們真正做到全面進步教學質(zhì)量。五、反思是否注重了數(shù)學與生活的聯(lián)絡(luò)?數(shù)學課程標準?指出：老師應該充分利用學生已有的生活經(jīng)歷，引導學生把所學的數(shù)學知識應用到現(xiàn)實中去，以體會數(shù)學在現(xiàn)實生活中的應用價

6、值。老師應根據(jù)學生的認知規(guī)律，從他們的生活實際出發(fā)，在數(shù)學與生活之間架起橋梁。數(shù)學知識生活化是現(xiàn)代數(shù)學教學的改革方向。在教學過程中，就應適中選擇學生熟悉的、與他們的生活親密相關(guān)的內(nèi)容。學生會在探究這些現(xiàn)實的情況和問題中認識數(shù)學、理解數(shù)學的價值、運用數(shù)學知識與方法解決問題。宋以后，京師所設(shè)小學館和武學堂中的老師稱謂皆稱之為“教諭。至元明清之縣學一律循之不變。明朝入選翰林院的進士之師稱“教習。到清末，學堂興起，各科老師仍沿用“教習一稱。其實“教諭在明清時還有學官一意，即主管縣一級的教育生員。而相應府和州掌管教育生員者那么謂“教授和“學正?！敖淌凇皩W正和“教諭的副手一律稱“訓導。于民間，特別是漢代以

7、后，對于在“?；颉皩W中傳授經(jīng)學者也稱為“經(jīng)師。在一些特定的講學場合，比方書院、皇室，也稱老師為“院長、西席、講席等?！皫熤拍?，大體是從先秦時期的“師長、師傅、先生而來。其中“師傅更早那么意指春秋時國君的老師。?說文解字?中有注曰：“師教人以道者之稱也?！皫熤x，如今泛指從事教育工作或是傳授知識技術(shù)也或是某方面有特長值得學習者。“老師的原意并非由“老而形容“師。“老在舊語義中也是一種尊稱，隱喻年長且學識淵博者?！袄稀皫熯B用最初見于?史記?，有“荀卿最為老師之說法。漸漸“老師之說也不再有年齡的限制，老少皆可適用。只是司馬遷筆下的“老師當然不是今日意義上的“老師，其只是“老和“師的復合構(gòu)詞，所表

8、達的含義多指對知識淵博者的一種尊稱，雖能從其身上學以“道，但其不一定是知識的傳播者。今天看來，“老師的必要條件不光是擁有知識，更重于傳播知識。思之那么活，思活那么深，思深那么透，思透那么新，思新那么進。反思別人的教學行為，總結(jié)教學的得失與成敗，才能不斷豐富自我素養(yǎng)，提升自我開展才能，逐步完善教學藝術(shù)，以期實現(xiàn)老師的自我價值?！皫熤拍?，大體是從先秦時期的“師長、師傅、先生而來。其中“師傅更早那么意指春秋時國君的老師。?說文解字?中有注曰：“師教人以道者之稱也?！皫熤x，如今泛指從事教育工作或是傳授知識技術(shù)也或是某方面有特長值得學習者。“老師的原意并非由“老而形容“師?！袄显谂f語義中也是一種尊稱，隱喻年長且學識淵博者?！袄稀皫熯B用最初見于?史記?，有“荀卿最為老師之說法。漸漸“老師之說也不再有年齡的