緒論中國(guó)古代文學(xué)

1、2021/4/212021/4/222021/4/23引言引言v大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。v古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知欲正其

2、心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。后天下平。2021/4/24v三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德明明德，在親民親民，在止於至善止於至善。v七步驟：知、止（知道目標(biāo)）定（志有定向）靜（心不妄動(dòng)）安（所處而安）慮（處事周詳）得（得事之宜）2021/4/25v八目：八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、脩身、齊家、治國(guó)、平天下。v格物：探究事理，意在明理；致知：獲得知識(shí)，意在通理。v誠(chéng)意，毋自欺也，意在

3、知己；正心，去其私欲，意在明己。2021/4/26v學(xué)習(xí)的途徑：學(xué)習(xí)的途徑：v禮記禮記學(xué)記學(xué)記：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。之大成。2021/4/27v原香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基先生說(shuō)過(guò)，學(xué)生在大學(xué)里，實(shí)際上是學(xué)四種東西：v一是學(xué)怎樣讀書，learn to learn;v二是學(xué)怎樣做事，learn to do;v三是學(xué)這樣與人相處，learn to live together;v最后是學(xué)怎樣做人，learn to

4、 be。 v為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。張載經(jīng)學(xué)理窟2021/4/282021/4/292021/4/210重點(diǎn)提示： 了解文學(xué)的起源與先秦文學(xué)的形態(tài)緒緒 論論2021/4/211一、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)一、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué) 中國(guó)最早認(rèn)為文學(xué)來(lái)自天神，夏啟偷九歌九辯 改編為九招 古希臘宙斯與記憶女神曼摩辛生的九個(gè)文藝女神，掌管詩(shī)歌、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等。 2021/4/212目前的說(shuō)法：目前的說(shuō)法：1、模仿說(shuō)模仿說(shuō)：古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德 認(rèn)為文學(xué)的起源有兩個(gè)原因，一是模仿的本能，二是對(duì)模仿的作品感到的“快感”。 2、游戲說(shuō)：游戲說(shuō)：德國(guó)作家席勒和英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞 認(rèn)為藝術(shù)就是人用來(lái)發(fā)泄過(guò)剩精

5、力的一種游戲。 3、巫術(shù)說(shuō)：巫術(shù)說(shuō)：英國(guó)人類學(xué)家泰勒和弗雷澤 原始人狩獵之前要進(jìn)行禱告，祈求神靈保佑，那念念有詞的禱告和手舞足蹈的動(dòng)作，便是最原始的詩(shī)歌和舞蹈，藝術(shù)就起源于這種巫-術(shù)禮儀活動(dòng)。 2021/4/213v4、情感說(shuō)：情感說(shuō)：英國(guó)詩(shī)人雪萊；俄國(guó)作家列夫托爾斯泰。v 認(rèn)為人類自孩童時(shí)起就具有表現(xiàn)自己感情的本能，高興了就笑，痛苦了就哭，這種本能進(jìn)而從聲音、語(yǔ)言、形體上表現(xiàn)出來(lái)，就成為音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈等等。 v 尚書堯典：“詩(shī)言志，歌永言”；毛詩(shī)序；“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”；朱熹；“詩(shī)本于性情”等等v 5、 勞動(dòng)說(shuō)：勞動(dòng)說(shuō)：普列漢諾夫沒(méi)有地址的信v 魯迅門外雜談：我們的祖先

6、原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地體現(xiàn)了復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了卻想不到發(fā)表，其中一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么就是創(chuàng)作。 2021/4/214 傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)呂氏春秋古樂(lè) :昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建（一作達(dá)）帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。 尚書堯典亦載：予擊石拊石，百獸率舞。2021/4/215傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué) 呂氏春秋呂氏春秋 音初音初載：載：“禹行功，見涂山之女。禹作歌，歌曰：候人兮猗！實(shí)始作為南音?！眳窃酱呵飬窃酱呵锞砭潘d卷九所載彈歌彈歌： 斷

7、竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。禮記禮記 郊特牲郊特牲所載所載蠟辭蠟辭： 土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！ 2021/4/216 原始文學(xué)的特點(diǎn) A口頭相傳，無(wú)文字記載； B集體創(chuàng)作，在勞動(dòng)中流傳； C有節(jié)奏韻律，與音樂(lè)舞蹈緊密結(jié)合； D反映了原始社會(huì)的生活，無(wú)階級(jí)性。2021/4/217 神話的出現(xiàn) 魯迅：“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！保ㄖ袊?guó)小說(shuō)史略第二篇） 2021/4/218 文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才逐漸脫離了傳說(shuō)時(shí)期?，F(xiàn)在所知最古的文字是甲骨文字和青銅器銘文，這是中國(guó)書面文學(xué)的萌芽和標(biāo)志。河南舞陽(yáng)賈湖

8、新石器遺址出土的距今八千年的甲骨上所顯示的鍥刻符號(hào)，其個(gè)別形體與安陽(yáng)殷墟甲骨卜辭的字形相似，這很可能就是中國(guó)最原始的文字。 現(xiàn)存最古可識(shí)并用于文獻(xiàn)記錄現(xiàn)存最古可識(shí)并用于文獻(xiàn)記錄的是三千多年前殷商時(shí)期的甲骨文。的是三千多年前殷商時(shí)期的甲骨文。甲甲骨骨文文銘文二、早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生二、早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生2021/4/219 殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩獵、農(nóng)業(yè)、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)等。 卜辭是我國(guó)最早的散文。內(nèi)容簡(jiǎn)單，形式樸拙，文卜辭是我國(guó)最早的散文。內(nèi)容簡(jiǎn)單，形式樸拙，文字省略，不成篇章。字省略，不成篇章。如： 癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？（卜辭通纂三

9、七五）2021/4/220三、詩(shī)樂(lè)舞相結(jié)合三、詩(shī)樂(lè)舞相結(jié)合 人喜則斯陶陶斯詠，詠斯猶。猶斯舞。（禮記檀弓） 詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。（禮記樂(lè)記） 詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（詩(shī)大序）。2021/4/221一、文史哲不分一、文史哲不分 先秦文學(xué)并非純文學(xué)，某些作品是史學(xué)或哲學(xué)著作，史學(xué)和哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。二、成熟的文學(xué)作品的出現(xiàn)二、成熟的文學(xué)作品的出現(xiàn) 先秦詩(shī)歌經(jīng)歷了一個(gè)由宗教頌贊禱祝詩(shī)到政治敘事詩(shī)，再演進(jìn)到言志抒情詩(shī)這樣一個(gè)過(guò)程。2021/4/2

10、22三、作者和時(shí)代難以確定三、作者和時(shí)代難以確定 先秦有些文學(xué)作品，并非一時(shí)一人所作，它們或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過(guò)后人加工修改，原始作者和創(chuàng)作年代都難以確指。2021/4/223一、由巫到史的嬗變一、由巫到史的嬗變 巫覡（xi)多懂音律善歌舞，在夏商或周初，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠應(yīng)是當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)作品。 上古巫史不分，史的職務(wù)的宗教性。 部分商周銅器銘文: 史家記事文字 周文王時(shí)代由鬼神人（以德配天），史官發(fā)展了人事方面的職能，成為新興文化的代表。 參與賜命、冊(cè)命、載錄氏族譜系等政治活動(dòng)。 史官逐漸從原始宗教中解脫出來(lái)。 春秋2021/4/224二、貴族文學(xué)的興起二、貴族文學(xué)的興起西周

11、：崇尚道德、禮樂(lè)制度（等級(jí)出現(xiàn)），貴族文化產(chǎn)西周：崇尚道德、禮樂(lè)制度（等級(jí)出現(xiàn)），貴族文化產(chǎn)生；民間歌謠作者為平民。生；民間歌謠作者為平民。 三、士階層的出現(xiàn)與三、士階層的出現(xiàn)與“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層產(chǎn)生壯大，文化知識(shí)轉(zhuǎn)移到士的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層產(chǎn)生壯大，文化知識(shí)轉(zhuǎn)移到士的手里手里 2021/4/225先秦文學(xué)分為夏商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期。一、原始文化與夏商文學(xué)一、原始文化與夏商文學(xué) 詩(shī)經(jīng)商頌五篇頌詠?zhàn)嫦?，歌舞娛神，都是用于祭祀?周易某些卦爻辭與巫文化有關(guān)。 尚書: 禹貢和甘誓2021/4/226二、禮樂(lè)文化與周文學(xué)：二、禮樂(lè)文化與周文學(xué)： 西周以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明，巫術(shù)色彩漸減，更加關(guān)注歷史社會(huì)人生。 史學(xué)意識(shí)與史官文化 歷史散文和說(shuō)理散文 和諧、典雅。婉而多諷2021/4/227三、百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)三、百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物著書立說(shuō)，批評(píng)時(shí)政，互相辯難，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺(jué)的創(chuàng)作精神，反映到為文學(xué)上，形成了各自不同的風(fēng)貌。四、楚地文化與楚辭四、楚地文化與楚辭楚國(guó)的屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，