工業(yè)設(shè)計(jì)之對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)反思

1、 對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)反思1.我們不得不承認(rèn)，有一部分設(shè)計(jì)會(huì)帶有很大的政治符號(hào)和政治色彩，納粹黨的標(biāo)志、英國的紅色電話亭他們的作用就是要把人們號(hào)召到同一個(gè)政治旗幟之下。在俄羅斯，大量的設(shè)計(jì)作品是為他們的政黨和政治信念所服務(wù)的。比如塔特林的第三國際紀(jì)念塔，采用螺旋行的結(jié)構(gòu)形式，利用不斷旋轉(zhuǎn)向上的線條，表現(xiàn)了堅(jiān)定的政治信仰：在通往共產(chǎn)主義的路途上，道路是曲折的，方向是前進(jìn)的。通過這一產(chǎn)品來對(duì)人們進(jìn)行政治教育。中國古代的青銅器上往往會(huì)雕刻著饕餮紋，兩個(gè)瞪大的眼睛營造出一種陰森恐怖的感覺，表現(xiàn)了一種絕對(duì)的權(quán)威和皇權(quán)，反映了奴隸社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，這是一個(gè)設(shè)計(jì)為政治服務(wù)的典型，被奴隸主用來對(duì)奴隸進(jìn)行思想和精

2、神統(tǒng)治。中國古代的城市規(guī)劃，有著以中垂線來突出主要建筑的特點(diǎn)，說明封建社會(huì)中處處存在反映統(tǒng)治階級(jí)意志的等級(jí)觀念。中國的人民大會(huì)堂等建筑都以規(guī)模巨大而體現(xiàn)一種莊嚴(yán)和肅穆，這是中國政治權(quán)利交集的中心，是中國政治符號(hào)的體現(xiàn)，他們?cè)谡尉穹矫娴南笳髯饔眠h(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的實(shí)際功能。大量的設(shè)計(jì)作品表明，設(shè)計(jì)是帶有政治意味的。2.無論是國外還是國內(nèi)，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，大部分設(shè)計(jì)是為富人服務(wù)的，絢麗浮華的洛可可和巴洛克，精美繁瑣的古代刺繡，美輪美奐的景泰藍(lán)，都在顯示一種財(cái)富，而設(shè)計(jì)的民主性往往會(huì)被設(shè)計(jì)師忽略掉。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)視為人服務(wù)，為普通大眾服務(wù)，倡導(dǎo)一種合理的生活方式?！耙匀藶楸尽辈⒎鞘且粋€(gè)空喊

3、的口號(hào)，它是需要一個(gè)付諸于實(shí)踐的設(shè)計(jì)理念。對(duì)人的關(guān)注才是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的根基。年的釜山IFI年會(huì)將設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)?lì)C給了一位印度建筑設(shè)計(jì)師。他的獲獎(jiǎng)作品正是以弱勢(shì)群體為對(duì)象，在設(shè)計(jì)過程中摒除了高檔的材料和富麗堂皇的裝飾，取而代之的是低廉的廢棄塑料瓶等材料，通過合理規(guī)劃和利用為印度的貧窮百姓設(shè)計(jì)了同樣具有藝術(shù)感染力的室內(nèi)外環(huán)境。我相信正是這種對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注打動(dòng)了比賽的評(píng)委。設(shè)計(jì)應(yīng)該是平等的，不應(yīng)該帶有等級(jí)特征，而現(xiàn)在國內(nèi)的設(shè)計(jì)似乎還沒有很好的意識(shí)到這一點(diǎn)，道路上很少設(shè)置殘疾道，公共場(chǎng)所沒有殘疾人專用廁所，這樣導(dǎo)致了中國的殘疾人很少出門，很少有機(jī)會(huì)參與正常的社交活動(dòng)。與富人相比，那些弱勢(shì)群體更需要人們的關(guān)懷

4、，他們中的一些甚至還處于非常惡劣的生存條件，一款可以隨身攜帶的凈水器很好的造福了非洲人民，使他們可以在非常骯臟的湖里喝到干凈的水。3.隨著物質(zhì)條件的極大提升，設(shè)計(jì)師的道德越發(fā)顯得重要。隨著生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的衰竭，人類開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，進(jìn)而提出了綠色設(shè)計(jì)這一概念?，F(xiàn)在的許多設(shè)計(jì)大賽都主打環(huán)保牌，要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品體現(xiàn)節(jié)能環(huán)保這一概念，而獲獎(jiǎng)作品也大多在這一方面進(jìn)行了思考和探索。雖然這一理念已經(jīng)深入人心，可是在實(shí)踐方面還相距甚遠(yuǎn)，比如現(xiàn)在倡導(dǎo)的綠色資源太陽能，被視為一種環(huán)保的新能源，可是利用它的成本和花費(fèi)卻極高。還有廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對(duì)環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。我

5、們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，往往雖然采用了自然材料，可卻加大了加工難度，而且某些性能并不合適。真正的綠色設(shè)計(jì)并不是為了綠色而綠色，而是腳踏實(shí)地的去解決一些環(huán)境和能源問題。在考慮設(shè)計(jì)的各個(gè)階段，我們都要發(fā)揮設(shè)計(jì)師的道德，節(jié)約能源，考慮弱勢(shì)群體，營造一個(gè)充滿關(guān)懷的現(xiàn)代社會(huì)。4.新技術(shù)和新材料的使用往往會(huì)引發(fā)設(shè)計(jì)革命，帶來許多新穎的設(shè)計(jì)和感覺體驗(yàn)。阿爾托一生都致力于膠合板成型的研究，他的研究成果極大的促動(dòng)了膠合板家具的使用和推廣，也帶給人們屬于斯堪地那維亞設(shè)計(jì)的獨(dú)特感覺：溫暖，有機(jī)，人文關(guān)懷。現(xiàn)在我們教室里的膠合板桌椅，不能不說是有阿爾托的一份功勞在里面的。新技術(shù)帶來了新設(shè)計(jì)，也帶來了新的生活方式，汽車的出現(xiàn)改變

6、了我們的出行方式，電梯的發(fā)明極大的促進(jìn)了摩天大樓的形成和發(fā)展，手機(jī)的推廣使得人和人之間的距離變小了，交流也越來越密切。整個(gè)世界似乎成了一個(gè)“地球村”。從原始社會(huì)的泥土，到封建社會(huì)的青銅器和鐵器，再到現(xiàn)代社會(huì)的半導(dǎo)體，高分子聚合物和復(fù)合材料等，每一種新材料的運(yùn)用都會(huì)引發(fā)設(shè)計(jì)的巨大變革和生活環(huán)境的改變。鋼鐵，玻璃等一些工業(yè)材料的出現(xiàn)和使用甚至成為了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，使得千百年來對(duì)于工業(yè)和設(shè)計(jì)的關(guān)系一直討論不休。技術(shù)和材料是設(shè)計(jì)的重要支撐，也會(huì)不斷推進(jìn)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。5.一件藝術(shù)作品都是藝術(shù)家情感的外現(xiàn)，無論是文學(xué)，音樂，戲曲還是電影，產(chǎn)品，服裝，無論是哪一種藝術(shù)形式，都反映了作者強(qiáng)烈的情感。設(shè)計(jì)

7、者通過作品來表達(dá)情感，一件沒有情感的作品是沒有生命力的，是不能打動(dòng)和感染欣賞者的。梵高以向日葵中的各種花姿來表達(dá)自我，有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵，他將自己濃烈甚至激狂的情感注入這幅畫中，你看那明亮艷麗的色彩，那積極向上，毫無畏懼的生命力，不正是梵高自身的真實(shí)寫照嗎？每一個(gè)藝術(shù)家都希望通過自己作品的力量來感染欣賞者，進(jìn)而影響他們，可是這種共鳴和心靈聯(lián)系卻不是那么容易產(chǎn)生的，俞伯牙在鐘子期死后摔琴以謝知音，而這個(gè)關(guān)于知音的故事也被千年流傳。一個(gè)好的作品也要借助一定良好的形式和外在，使得能夠更加容易與欣賞者之間建立共鳴，使作者的情感能夠更加容易被理解，被深化。而對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，更要很大程度上的考慮使

8、用者的情況。除了自己的情感之外，更要以使用者為基本出發(fā)點(diǎn)，幫助使用者構(gòu)建合理而科學(xué)的生活方式。6.剛上大學(xué)接觸“工業(yè)設(shè)計(jì)”這個(gè)詞時(shí)，將近花了兩年的時(shí)間卻仍然對(duì)它沒有一個(gè)清晰而明確的概念，老師的解釋和闡述讓我們覺得上到飛機(jī)大炮，下到一根小小的繡花針我們都能設(shè)計(jì)，可是心里不覺得開始質(zhì)疑：這可能嗎？工業(yè)設(shè)計(jì)真的是那么包羅萬象，那么萬能嗎？后來隨著對(duì)這個(gè)專業(yè)的了解越來越多，我明白了工業(yè)設(shè)計(jì)的教育是交給我們一種看待產(chǎn)品的角度和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的方法，從造型，結(jié)構(gòu)，功能，材料，色彩，人機(jī)，環(huán)境等諸多角度去入手，不可能從具體的某種產(chǎn)品的角度來進(jìn)行講解。雖然這種理念讓我對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)有了一個(gè)逐漸明朗的認(rèn)識(shí)，可是隔行如隔山

9、，真的可以用一套方法來解決那么大范圍內(nèi)的東西嗎？后來在設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論里我找到了答案，原來設(shè)計(jì)是由更加精細(xì)的分類的（設(shè)計(jì)包括工業(yè)設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，環(huán)藝設(shè)計(jì)，而工業(yè)設(shè)計(jì)又包括汽車設(shè)計(jì)，船舶設(shè)計(jì)，機(jī)械器材設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等），我明白了我們所學(xué)習(xí)的只是設(shè)計(jì)里的一個(gè)小塊，一個(gè)子系統(tǒng)而已，雖然和其他子系統(tǒng)之間有著緊密的聯(lián)系，卻擁有我們自己的特色和設(shè)計(jì)方法。但是理論的學(xué)習(xí)也教了我們一種總體的審美觀，一種站在一定高度上的的認(rèn)識(shí)和想法，一種運(yùn)籌帷幄，對(duì)事物本質(zhì)深入的了解。7.設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代的反映，設(shè)計(jì)和一個(gè)時(shí)代的精神和特點(diǎn)緊密相聯(lián)。在原始社會(huì)，生產(chǎn)水平低下，生存條件惡劣，所以當(dāng)時(shí)的手工藝品處處體現(xiàn)著實(shí)用簡(jiǎn)潔

10、的特點(diǎn)。秦統(tǒng)一六國后，國家生產(chǎn)力迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平也有了很大提高，人們的思想也逐漸開放。所以手工藝品都體現(xiàn)出一種很高的格調(diào)，飄逸的云氣紋充滿了生命力的動(dòng)感，質(zhì)樸而不簡(jiǎn)陋。三國兩晉南北朝時(shí)期，佛教大肆流行，所以當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)都有著強(qiáng)烈的宗教色彩。唐代是一個(gè)開放，上升，自信的時(shí)代，人們的思想開始解放，所以這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)一反先前拘謹(jǐn)，威嚴(yán)的特點(diǎn)，表現(xiàn)出自由，舒展，奔放的特色，提煉出一些生活中覺得美好的事物和景觀用于設(shè)計(jì)。宋代崇尚理學(xué)，所以這一時(shí)代的設(shè)計(jì)也充滿著理性的特點(diǎn)，在裝飾上經(jīng)常使用規(guī)則的幾何紋，樸素簡(jiǎn)潔。元朝大都是游牧民主，性格粗獷，所以這一時(shí)代的器物大都體形龐大，裝飾簡(jiǎn)略，色彩艷麗，充分體現(xiàn)

11、了民族特色。中國在改革開放，在經(jīng)濟(jì)開放的同時(shí)人們的思想意識(shí)也逐步開放，并呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，強(qiáng)點(diǎn)個(gè)性和獨(dú)特，于是現(xiàn)在我們的商品玲瑯滿目，種類繁多，甚至還有很多昂貴的限量版產(chǎn)品，為的就是滿足不同人的不同需求。所以設(shè)計(jì)是一面鏡子，能夠反射出每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神和特點(diǎn)。8.設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，設(shè)計(jì)越來越朝著多元化的方向發(fā)展，也出現(xiàn)了越來越多的問題和現(xiàn)象。在我看來主要有三點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)的功利性加強(qiáng)。設(shè)計(jì)似乎成了一種快餐文化，以利潤為主要的思考點(diǎn)和切入點(diǎn)，現(xiàn)在似乎只有少數(shù)大學(xué)里的科研機(jī)構(gòu)和一些大企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)部門肯花費(fèi)一兩年的時(shí)間靜下心來好好跟進(jìn)一件產(chǎn)品，其余的大都數(shù)都淪為時(shí)尚的制造者和形式的生產(chǎn)者，以造型為組來吸引消費(fèi)者，促進(jìn)銷售，獲得利潤。第二，設(shè)計(jì)有時(shí)候成為了一種炫耀。無論鳥巢怎樣利用它搶眼的形式和獨(dú)特的理念獲得國內(nèi)外的稱贊，從本質(zhì)上來說，它都并不是一個(gè)環(huán)保低碳的建筑，獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)大大提高了建造成本。向國外展示中了國良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和強(qiáng)大的綜合實(shí)力，從這個(gè)方面來說