馬克思主義哲學(xué)研究的歷史地理時(shí)代狀況維度

1、馬克思主義哲學(xué)研究的歷史地理時(shí)代狀況維度    摘 要：在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境背景和其深蘊(yùn)的本真的思維場(chǎng)域相互激蕩中，空疏的言說(shuō)、敘事、形式之間的現(xiàn)實(shí)操作成為可能，而且成為當(dāng)今時(shí)代精神狀況的現(xiàn)有歷史性實(shí)在。這其中必將顯示出人類(lèi)哲學(xué)文化、人文精神的內(nèi)在動(dòng)力和基源的歷史地理維度的交互式極移。合理深蘊(yùn)的本真及人文精神始終像夢(mèng)境般若隱若現(xiàn)，但其本真及人文精神是支撐存在發(fā)展的歷史地理時(shí)代狀況交互的原點(diǎn)。關(guān)鍵詞：文化形態(tài)；歷史地理維度；人文場(chǎng)景；真實(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0041-02一、哲學(xué)文化形態(tài)歷史地理相

2、遇及其狀況哲學(xué)從誕生以來(lái)都承載著眾多的使命，古今中外哲人都對(duì)之進(jìn)行闡發(fā)。使哲學(xué)概念不斷滲進(jìn)、滲出、移動(dòng)，不同地理空間和歷史中的智識(shí)對(duì)哲學(xué)給出不同路徑的描繪。都是從一定的視角審視，特有的通道來(lái)思溯，進(jìn)而拋開(kāi)哲學(xué)這名詞來(lái)探思其本身的真實(shí)存在。哲學(xué)本真是思溯、深邃、真實(shí)的本真活動(dòng)。文化作為一種具有公共性理念的詞語(yǔ)在社會(huì)流行，“文化是一個(gè)民族的生活的樣式，一種文化存在從時(shí)間空間狀態(tài)上看它是一綜合體”1262。文化是人類(lèi)一切成果的積淀。哲學(xué)與文化的聯(lián)系有內(nèi)在的交流互動(dòng)機(jī)制與范式，哲學(xué)作為一種文化形態(tài)業(yè)以成為一種探索理路?？疾旖袢帐澜绲恼軐W(xué)格局何以產(chǎn)生，正是走進(jìn)、思入并永遠(yuǎn)趨向哲學(xué)文化形態(tài)歷史地理和時(shí)代狀

3、況相遇的本真凝固的真實(shí)。哲學(xué)有其歷史的源流。梳理源流能溯見(jiàn)不同時(shí)代凝固的真理資源和知識(shí)探求哲學(xué)本真的思維通道及其思入的足跡。傳統(tǒng)的哲學(xué)文化形態(tài)、哲學(xué)文化形態(tài)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中的狀況在流變歷史中的呈現(xiàn)交互式操作樣態(tài)。人類(lèi)自誕生以來(lái)不斷地?cái)U(kuò)大文明圈和文化圈，歷史成為世界歷史，地理成為大地理科學(xué)。地理空間的哲學(xué)文化形態(tài)逐步擴(kuò)散，最終交流、融合、碰撞。哲學(xué)文化形態(tài)歷史地理和時(shí)代狀況的交互式相遇產(chǎn)生眾多不同的境遇。周易·乾卦·彖辭說(shuō)：“乾道變化，各正性，保和太和乃利貞?！?6這里保和太和是保持最完的和諧，這句意思是說(shuō)乾卦剛健、中正、正義的變化都各自按其本性，如果保持最完的和諧就會(huì)促使萬(wàn)物

4、運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)達(dá)到成熟狀態(tài)?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！?202和而不同的意思是要承認(rèn)不同，在不同基礎(chǔ)上形成和諧、融合、協(xié)調(diào)，在文化調(diào)論交往中應(yīng)取得中共識(shí)。這是由不同到同的過(guò)程，這種同不是一方消另一方也不是一方同化一方，而是尋找交匯點(diǎn)探求文化共識(shí)性的理念，并在此基礎(chǔ)上促使雙方文化的發(fā)展。不同地理空間的哲學(xué)文化形態(tài)在特定歷史地理現(xiàn)實(shí)交互式的存在，沖突、擴(kuò)散、交流、融合是不可避免的。關(guān)鍵在于如何保持、繼承和而不同境界。二、當(dāng)代知識(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究路徑真實(shí)洞見(jiàn)及與本真人文價(jià)值精神的趨近馬克思主義哲學(xué)作為生于西方文化土壤中的時(shí)代精神的精華和人類(lèi)壯麗的日出，開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)新的話語(yǔ)、邏輯、

5、方向，鑄就了人類(lèi)歷史地理時(shí)代特有的嶄新的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)以其特有的性格、氣質(zhì)和中國(guó)地理空間中人渴望光明不謀而合。馬克思主義哲學(xué)性格氣質(zhì)本真的真實(shí)公共性的人的安全性?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式來(lái)解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”46改變世界的宏愿成為馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐生成的可能性，廣大人民群眾的改變世界、批判舊世界、創(chuàng)造新世界成為馬克思主義哲學(xué)最具深蘊(yùn)的人文價(jià)值支撐點(diǎn)。改變世界最終要建立一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)具有共同性、公共性的社會(huì)，是在共同體中私人利益和公共利益合理分流界分的社會(huì)。最終推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。“公共性追求的是馬克思主義哲學(xué)的本有之義澄新全球化時(shí)代人類(lèi)合理性生存與實(shí)踐基礎(chǔ)上的公共性

6、思維立場(chǎng)和理想信念，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)核所在。”5當(dāng)今時(shí)代馬克思主義哲學(xué)在前輩研究的基礎(chǔ)上出現(xiàn)新范式的深層重構(gòu)和演進(jìn)。歷史進(jìn)入改革開(kāi)放三十年之后，進(jìn)入中國(guó)地理空間，中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題是真正的在場(chǎng)。中國(guó)外圍地理空間中的世界和學(xué)術(shù)日新月異發(fā)展，歷史的繼承和揚(yáng)棄，實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。地理空間哲學(xué)文化形態(tài)的擴(kuò)散不可阻擋。立體型思考路徑和復(fù)雜型思考模式成為可能，而且成為學(xué)者為學(xué)之道、立人之本，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的路徑主要有：北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)研究，中國(guó)人大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理研究，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究，復(fù)旦大學(xué)西方馬克思主義哲學(xué)研究，南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)文本研究，黑龍江大學(xué)日常生

7、活哲學(xué)研究，吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究，主要利用其傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，主張?jiān)隈R克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式下開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)研究，華中科技大學(xué)生存哲學(xué)研究，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)理論研究，最后還有新興的中國(guó)公共哲學(xué)的研究，在西方公共哲學(xué)已有其合理的理論體系和言說(shuō)內(nèi)涵和邏輯。1956年李曼發(fā)表了公共哲學(xué)的復(fù)興其中說(shuō)：“因此，我們面臨著一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，如對(duì)公共哲學(xué)的討論在自由民主社會(huì)被打入冷宮，是否可以斷定雖未有人加以探討，但公共哲學(xué)依然存在？”629具體說(shuō)來(lái)實(shí)踐哲學(xué)范式、生存哲學(xué)范式、交往實(shí)踐哲學(xué)范式、文化哲學(xué)范式、價(jià)值哲學(xué)

8、范式、人學(xué)范式、文獻(xiàn)文本馬克思學(xué)范式、社會(huì)哲學(xué)范式等這些是當(dāng)代哲學(xué)家思入、趨向馬克克思主義哲學(xué)本真人文精神的不朽豐碑。理解哲學(xué)的思考理路及向真實(shí)洞見(jiàn)與本真人文價(jià)值精神的永恒趨近是艱難的思想實(shí)踐。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究格局的簡(jiǎn)單分析是不足以真正步入馬克思主義哲學(xué)研究的真實(shí)場(chǎng)域，西方的學(xué)術(shù)以成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者不得不重視的隱喻的場(chǎng)地。在這全球化時(shí)代形成多元一體格局是很重要，總的說(shuō)來(lái)是要尋求多元格局下的哲學(xué)形態(tài)內(nèi)在性與外在性的總體性的超越。建構(gòu)起能融通不同地理空間的哲學(xué)文化形態(tài)展現(xiàn)時(shí)代狀況，廣泛吸收西方文明資源和中國(guó)文明資源的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、系統(tǒng)化、理論化的真正公共性的真實(shí)

9、哲學(xué)。三、在時(shí)代本性中趨向馬克思主義哲學(xué)深邃的本真性格哲學(xué)的特質(zhì)和風(fēng)格是哲學(xué)性格的重要組成要素，歷史地理空間的性格是其特定歷史空間中人與物像風(fēng)貌的空間表征。哲學(xué)文化形態(tài)擴(kuò)散進(jìn)入特定的歷史地理空間必然形成沖突和交疊共融構(gòu)成綜合化的性格風(fēng)格。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)歷史地理空間中的發(fā)展和在外圍空間的發(fā)展，外圍歷史地理空的哲學(xué)文化形態(tài)向中國(guó)空間的擴(kuò)散，中國(guó)歷史地理空的哲學(xué)文化形態(tài)的向外圍的流散成為全球化、市場(chǎng)化背下不可阻擋的潮流。馬克思說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的狹隘性?！?3馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中確指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”45。這里馬克

10、思主義哲學(xué)的本真性格是以人為主體性的實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出的一系列意義方式和原則，在意義方式的展開(kāi)過(guò)程中是本真逐步孕育的過(guò)程。自古以來(lái)人類(lèi)在發(fā)展的歷程中不懈地追求真、善、美，對(duì)真實(shí)、真理的探求是思溯人類(lèi)智慧的必經(jīng)通道。盡管，康德、黑格爾、老子、孔子、莊子等都對(duì)真善美的切入路徑有先后、次序、輕重之別，但對(duì)真的追求是永恒的人文精神的展現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的偉大之一是從真實(shí)的人的安全本體出發(fā)思索時(shí)代問(wèn)題，在此，追求共同性、公共性目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向，觀察非實(shí)非虛的人文世界和世俗世界。在時(shí)代狀況的事件展開(kāi)中趨向基本的人之安全性生存是不用言說(shuō)的真實(shí)之道。今天中國(guó)的場(chǎng)景是社會(huì)主義制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放交互存在，社會(huì)主義

11、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成就了財(cái)富的劇增但卻遮蔽了一些人文精神，今日雖進(jìn)入自由與繁榮的國(guó)度，但社會(huì)的斷裂和社會(huì)剝奪仍然存在，社會(huì)的人群位差之間流動(dòng)通道受阻和通道設(shè)計(jì)不盡合理。國(guó)家提出用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，構(gòu)建一個(gè)民主法制、公正義、安定有序、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)成為制度安排在全國(guó)實(shí)施。哲學(xué)是人類(lèi)的自性追求，對(duì)中國(guó)現(xiàn)存的各種人為劃定的哲學(xué)研究和思考都要受到人類(lèi)歷史地理時(shí)代狀況交互場(chǎng)景的影響，對(duì)思想進(jìn)行哲學(xué)人文的價(jià)值思考是時(shí)代思想的心力之所在。以外在超越性為特征的西方哲學(xué)之所以能締造西方的文明就是因?yàn)橥庠诔降恼軐W(xué)很好的深刻認(rèn)識(shí)到外在場(chǎng)域的心力價(jià)值。老子道德經(jīng)之所以偉大

12、就在于老子在時(shí)代的領(lǐng)域中開(kāi)創(chuàng)了全新的思考路徑和通道，生活于塵世的人們始終好像有無(wú)限的不同方向的磁場(chǎng)力在牽引著我們，只有那些不畏艱險(xiǎn)的學(xué)習(xí)，繼承馬克思用真實(shí)之心觀察自然、人及人與世界的學(xué)者才是時(shí)代精神的精華、民族的脊梁。廣大人民群眾的實(shí)踐是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)研究的源頭活水和合法性之根，追求公共性、公共理性、共同性實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的公共性訴求是步入馬克思主義哲學(xué)本真的人文價(jià)值基點(diǎn)和原點(diǎn)?！艾F(xiàn)代公共性社會(huì)是一個(gè)推崇公共文化，承認(rèn)他者、化育合作理性與公共精神的社會(huì)”7。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的宏愿，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的必然，不僅要在制度安排上體現(xiàn)廣大人民群眾的公共利益和私人利益的合理

13、界分及界分的合理狀態(tài)性、前提、過(guò)程、結(jié)果的趨向科學(xué)性，而且要使全體人民具有偉大革命導(dǎo)師馬克思的共同性、公共性的人文價(jià)值信念。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究要體現(xiàn)歷史地理時(shí)代狀況交互存在的真實(shí)人文場(chǎng)景，更要有公共性人文價(jià)值的導(dǎo)引。在中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中每一細(xì)密的問(wèn)題都是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的重大的系統(tǒng)工程，相信有國(guó)人不懈的努力自由與繁榮的國(guó)度將更加亮麗。參考文獻(xiàn)：1湯一介.非實(shí)非虛集M.北京:華文出版社,1999.2黃壽祺,張善文.周易譯注M.上海:上海古籍出版社,2001.3徐澍.論語(yǔ)譯釋M.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008.4馬克思恩格斯全集:第3卷M.北京:人民出版社,1960.5袁祖社.公共性真實(shí):當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的基點(diǎn)J.河北學(xué)刊,2008,(4).6劉軍寧.市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念M.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1995.7袁祖社.“公共性”價(jià)值信念及其文化理想J.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(1).