當(dāng)前教育的發(fā)展之道(一)

1、當(dāng)前教育的開展之道 一 【摘要】回歸生活世界，尊重學(xué)生的生活體驗，這是當(dāng)代教育改革的 一個重要價值取向。而當(dāng)前教育困境的原因之一，就是一味注重科學(xué) 世界的教育而無視甚至遺忘了生活世界的教育，從而泯滅了生活世界 生動的主觀性。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)回歸生活世界，從中找回其主體意 識及其意義根底。【關(guān)鍵詞】教育世界；教育困境；生活世界；回歸一、教育世界教育世界是以 “人的培養(yǎng) 為主要活動，以師生關(guān)系為主要人際關(guān)系， 以 學(xué)校為主要活動場所，而人為構(gòu)建起來的一個世界。知識在教育世界 中占有不可替代的地位。教育世界的特征有：第一，目的性。教育世 界的目的非常明確。 簡單地講，它的目的是促進人的身心和諧地開展

2、。 教育世界中的所有活動都是在其目的指引下而進行的。 第二，標(biāo)準(zhǔn)性。 教育世界是一個標(biāo)準(zhǔn)明確的世界，它有著自己成體系的標(biāo)準(zhǔn)。其標(biāo)準(zhǔn) 大有“中小學(xué)生日常行為守那么 ，中到“校紀(jì)校規(guī)，小至“班紀(jì)班規(guī) 。這 種獨特的標(biāo)準(zhǔn)體系， 構(gòu)成了教育世界鮮明的文化特征。 第三，文明性。 一方面它是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的場所， 另一方面，在它的領(lǐng)地內(nèi)， 師生的行為都被深深地刻上 “文明 的烙印。學(xué)生必須要講究文明， 教師 的教育教學(xué)方式也要表達文明。第四，選擇性。在教育世界中， “教什 么、學(xué)什么 是有所選擇的。而在學(xué)生完成一定階段的學(xué)業(yè)之后，教育 世界要代表社會，為高一級的教育機構(gòu)選送合格學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生。 1二

3、、我國當(dāng)前的教育困境近代教育興起以后，特別是在公共教育制度或由國家資助學(xué)校的制 度形成以后，隨著學(xué)校大量增加，需要確定一定的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量學(xué) 校工作的尺度。于是，學(xué)制、課程設(shè)置、外部考試制度等措施應(yīng)運而 生，從而使大量處于游離狀態(tài)的學(xué)校逐漸聚合成為學(xué)校系統(tǒng)2。近代學(xué)校系統(tǒng)和班級上課制的誕生，使得學(xué)校教育與日常生活的距離越來 越遠了。這時候，教育世界與生活世界呈現(xiàn)了高度隔離的狀態(tài)。 進入現(xiàn)代，科學(xué)知識在學(xué)校課程中占據(jù)了越來越重要的地位， “科學(xué)世 界嚴(yán)重“入侵了“教育世界3， 再加上制度化教育的進一步完善，教 育世界在某種程度上被 “殖民化 了。于是，學(xué)生的日常生活經(jīng)驗幾乎都 被排除在課程之外。最

4、為嚴(yán)重的是，教育世界中的人文精神也一度失 落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個棘手的問題。 這個問題在我國當(dāng)前的根底教育領(lǐng)域表現(xiàn)得較為突出。概括起來說， 我國當(dāng)今的“教育世界是一個成人的世界、 書本世界、符號世界、單一 片面的世界、抽象經(jīng)驗的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實 踐的世界、具體體驗的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。 1三、生活世界 最早對 “生活世界 進行較為系統(tǒng)研究的是德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾 E.Husserl 。在胡塞爾之后， 當(dāng)代著名哲學(xué)家哈貝馬斯 J.Habermas 對此也有過深入的思考，結(jié)合胡塞爾和哈貝馬斯對 “生活世界 的認(rèn)識， 我們可以認(rèn)為， “生活世

5、界是人們獲取生活資料、 獲得生活經(jīng)驗以及進行交往的場所。生活世界是人的世界， 它不是觀念或符號所建構(gòu)的 “死的世界，而是“活 的世界。在人的生活世界中，任何實踐活動都有 “人 的參與，人既是 觀眾又是劇中人，不能夠?qū)⒆约和耆珜ο蠡?。如果說科學(xué)世界主要是 “簡單性 的世界，那既是觀眾又是劇中人的生活世界就主要是 “復(fù)雜性 的世界。任何世界觀都可以是一種思維方式。近代科學(xué)世界觀主要是 一種簡單性思維，即實體主義、本質(zhì)主義思維。此種思維認(rèn)定任何事 物都有其先天的恒定本質(zhì)，不管事物如何開展，事物的本質(zhì)都不會改 變；甚至事物的開展也由此本質(zhì)所決定。在開展之先，開展的路徑和 結(jié)果便已注定，就像種子的生長和

6、發(fā)育一樣。用這樣一種思維來照顧 人，人也有其固定本質(zhì)：人是客觀世界之外的渺小的旁觀者，是自然 的仆役，他必須順從自然，而順從的前提是認(rèn)識自然 4。馬爾庫塞那么 把這樣思維的人稱之為單向度的人或單面人。在這種人那里，人之思 維只有一個向度 肯定性向度，反常話語、否認(rèn)性思維歸于消失； 人之生活只有一種樣式；文化也群眾化、世俗化了，成為文化工業(yè)； 人淪為群眾，追求自己時代時髦的生活樣式。這是一個把它的價值歸 結(jié)為成功、福利和物質(zhì)享受的社會。人失去否認(rèn)和超越自我的能力， 陷入一種單一的生活模式中不能自拔。 5所以，我們需要的是一種 “有 人、“為人的“生活世界觀。 “生活世界 觀也是一種思維方式，它強

7、 調(diào)和表達的是整體思維和過程思維。生活世界是一個整體的世界，我們不能把它分成一個個的組成要素， 先分析它們各自的性質(zhì)再組合成一個整體。在生活世界這一整體中， 所有的組成要素之間都發(fā)生相互作用，這種相互作用不以自身存在為 根據(jù)，形成了整體層面上的各種表現(xiàn)。打個比方說，人總是以一個完 整的“人而呈現(xiàn)的，不可能是外貌、思想、智力等各個素質(zhì)的孤立表象。 這使得人們的認(rèn)識更趨向于自然本身、社會本身和人本身。生活世界 是人在其中生成的世界， 是由人的實踐活動所展開的。 在生活世界中， 人可以自由地創(chuàng)造開展。因此，所謂生活世界觀，其實就是一種人的 生成或生成的人的觀念。世界是過程的集合體，一切都處在產(chǎn)生和滅亡的無限過程中。世界并 不是“存在 著的，而是發(fā)生和演化著的。 因此，我們必須采取一種動態(tài) 的過程思維的方式來把握世界和事物。也就是說，事物的開展進化并 非是線性