關(guān)于物質(zhì)定義的研究(關(guān)于物質(zhì)的客觀實(shí)在性)

1、2120061115 W關(guān)于物質(zhì)定義的研究（關(guān)于物質(zhì)的客觀實(shí)在性）1. 王南湜 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念 馬克思主義哲學(xué)2006年第9期2. 羅長(zhǎng)海 馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇的幾種理解的評(píng)析 學(xué)術(shù)月刊1990年第11期3. 楊正江 簡(jiǎn)論實(shí)踐范疇和物質(zhì)范疇的關(guān)系 哲學(xué)動(dòng)態(tài)1990年第12期4. 蕭焜燾 關(guān)于物質(zhì)范疇的歷史與邏輯的分析 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)1990年第6期5. 王登霄 物質(zhì)兩種客觀實(shí)在的探討 哲學(xué)動(dòng)態(tài)1987年第10期6. 蔡成效 試論物質(zhì)存在方式的三層次 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1985年第2期7. 李林坤 關(guān)于存在、實(shí)體和物質(zhì) 哲學(xué)研究1985年第8期8. 馬志政 對(duì)物質(zhì)定義的

2、兩點(diǎn)見(jiàn)解 杭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1984年第1期9. 王鵬令 簡(jiǎn)論物質(zhì)的存在形式 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)1984年第3期10. 楊鏡江 對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題的一些認(rèn)識(shí) 思想政治課教學(xué)1982年第3期11. 趙光武 淺談物質(zhì)概念的演化 貴州社會(huì)科學(xué)1982年第6期12. 汪開(kāi)雄 淺談辯證唯物主義物質(zhì)觀 長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1981年第1期13. 趙懷玉 關(guān)于物質(zhì)定義之我見(jiàn) 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1981年第1期14. 鄭弘波 辯證唯物主義物質(zhì)定義二題 江淮論壇1986年第3期15. 鄭建文 對(duì)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀之定義的探討 青海社會(huì)科學(xué)1986年第2期16.

3、佟雨順 關(guān)于列寧的物質(zhì)定義問(wèn)題 遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1985年第6期17. 石崇英 試論列寧的物質(zhì)概念及其發(fā)展 寧夏社會(huì)科學(xué)1984年第4期18. 何小顏 關(guān)于本體論的物質(zhì)定義 學(xué)習(xí)與探索1983年第3期19. 孟繁森 關(guān)于列寧的物質(zhì)定義問(wèn)題 貴州社會(huì)科學(xué)1983年第3期20. 張志永 物質(zhì)概念新探 南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）1983年第2期21. 吳瓊，高建軍 略論物質(zhì)觀的發(fā)展 河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）1983年第四期22. 肖前 哲學(xué)基本問(wèn)題和辯證唯物主義物質(zhì)觀 學(xué)術(shù)研究1982年第5期23. 宋漢年 談?wù)勜S富和發(fā)展物質(zhì)概念的問(wèn)題 貴州社會(huì)科學(xué)1982年第6期24. 梁中

4、義 哲學(xué)界關(guān)于列寧物質(zhì)定義的討論 思想政治教學(xué)1981年第1期25. 顧兆康 評(píng)關(guān)于物質(zhì)定義之我見(jiàn) 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1981年第3期26. 袁宏毅 關(guān)于“物質(zhì)”定義的探討 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）1981年第4期27. 趙寶云 恩格斯自然辯證法中關(guān)于物質(zhì)的論證不是物質(zhì)的定義 江西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年第4期28. 蔡茂劍 關(guān)于列鼎物質(zhì)定義的闡釋 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年5月第25卷29. 黃明中 論列寧物質(zhì)定義的哲學(xué)意義 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2003年1月第24卷第1期30. 賀祥林 吳曉東 列寧的兩個(gè)物質(zhì)定義的邏輯解析江漢論壇1992年第3期31

5、. 何小顏 關(guān)于本體論的物質(zhì)定義 學(xué)習(xí)與探索1983年第3期32. 高明嶺 物質(zhì)定義新析 河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1993年第33卷第3期33. 朱寶信試論物質(zhì)范疇的三重定義 齊魯學(xué)刊1994年第4期34. 孫顯元實(shí)踐唯物主義視野中的物質(zhì) 安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）20001年9月第25卷 第5期35. 陶庭馬如何理解物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論及其關(guān)系 池州師專學(xué)報(bào)2004年第18卷第2期36. 馬擁軍物質(zhì)范疇在實(shí)踐唯物主義哲學(xué)中的地位 華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1999年第3期物質(zhì)定義的思想觀點(diǎn)摘錄一、 傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)物質(zhì)的理解恩格斯在自然辯證法中所作的下屬論述：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是

6、各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的；運(yùn)動(dòng)無(wú)非是一切可以從感覺(jué)上感知的運(yùn)動(dòng)形式的總合；像物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)這樣的名次無(wú)非是簡(jiǎn)稱，把許多不同的、可以從感覺(jué)上感知的事物，依照其共同的屬性把握住。”（以下稱這段論述為“恩格斯的論述”）筆者認(rèn)為，恩格斯的上述論述之所以不能作為物質(zhì)定義是因?yàn)樗唇沂疚镔|(zhì)概念的本質(zhì)屬性，不符合下定義的邏輯規(guī)定。恩格斯的這幾句論述中，一次也沒(méi)有指出，從各種實(shí)體現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的、物質(zhì)概念的共同屬性即本質(zhì)屬性具體是什么。一言以蔽之，恩格斯的論述未能揭示出物質(zhì)概念的本質(zhì)屬性即客觀實(shí)在性。趙寶云，恩格斯自然辯證法中關(guān)于物質(zhì)的論證不是物質(zhì)的定義，江西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科

7、學(xué)版）1988年第4期物質(zhì)概念是唯物主義哲學(xué)中一個(gè)最基本最重要的概念。物質(zhì)概念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演，直到列寧在深刻總結(jié)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展和當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義(以下簡(jiǎn)稱唯批)一書(shū)中,給它下了一個(gè)經(jīng)典性的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?(P89)物質(zhì)概念才成為一個(gè)科學(xué)的概念。列寧的物質(zhì)定義是辯證唯物主義物質(zhì)觀的集中體現(xiàn)。 蔡茂劍 關(guān)于列鼎物質(zhì)定義的闡釋 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年5月第25卷二、 對(duì)列寧的物質(zhì)定義的一般理解，認(rèn)識(shí)論意義上的物質(zhì)定義馬克思

8、、恩格斯在他們的哲學(xué)著作中談到物質(zhì)概念時(shí),有時(shí)把它概括為一切物體的總和"、實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和,而這個(gè)概念就是從這總和中抽象出來(lái)的，"(馬克思恩格斯選集,第3卷,556頁(yè))列寧在新的歷史條件下,發(fā)展了馬克思!恩格斯的物質(zhì)概念學(xué)說(shuō)"他指出：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。"(列寧選集第2卷，128頁(yè))“物質(zhì)的唯一特性就是：它是客觀存在，它存在于我們的意識(shí)之外?！?同上，第266頁(yè))列寧第一次提出了“客觀實(shí)在”這個(gè)概念"這就表明各種各樣的物質(zhì)具體形態(tài)的共

9、同本質(zhì)是客觀實(shí)在,它是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的共性不等于某一具體的實(shí)物,它體現(xiàn)了世界真正的物質(zhì)性"物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性是變化的、相對(duì)的,但是,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性就在于它的客觀實(shí)在性,卻是永恒的、絕對(duì)的;它通過(guò)自然界和人類社會(huì)各種形態(tài)表現(xiàn)出來(lái),存在于各種形態(tài)中,是實(shí)實(shí)在在存在的"尹國(guó)志 客觀性客觀實(shí)在客觀存在 釋疑解惑本質(zhì)的關(guān)系即規(guī)律，所以它也是關(guān)于自然，社會(huì)和人類思維在發(fā)展中如何統(tǒng)一起來(lái)的規(guī)律。只有哲學(xué)才研究這種關(guān)系得規(guī)律。這才是哲學(xué)獨(dú)特的對(duì)象性，給予對(duì)哲學(xué)對(duì)象的這種理解，從馬恩開(kāi)始，到列寧逐步完成了為辯證唯物主義哲學(xué)奠基的任務(wù)，其顯著標(biāo)志就是：明確的把哲學(xué)的物質(zhì)理解

10、為客觀實(shí)在，在這個(gè)基礎(chǔ)上正確的解決了思維和存在的關(guān)系，科學(xué)地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。客觀是在世對(duì)眾多具體物質(zhì)的最高概括，用來(lái)規(guī)定哲學(xué)的物質(zhì)（或稱存在）的到的是最高的抽象物，由此推斷思維與存在的關(guān)系，必然是最一般的關(guān)系，而研究關(guān)于這種最一般關(guān)系得運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論，必然是作為哲學(xué)的世界觀和方法論。它一方面廣泛適用于自然、社會(huì)和思維諸多領(lǐng)域，另一方面也即是這自然、社會(huì)和思維之間最普遍的規(guī)律和最一般關(guān)系得本質(zhì)，因?yàn)樽匀?、社?huì)和思維這三個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系再歸結(jié)一下，其實(shí)無(wú)非是客觀世界和主觀思維德關(guān)系，即存在和思維德關(guān)系，由此可見(jiàn)，以客觀實(shí)在規(guī)定哲學(xué)的“物質(zhì)”，所奠定的才是辯證唯物主義哲學(xué)的基石。鄭

11、弘波，辯證唯物主義物質(zhì)定義二題，江淮論壇1986年第3期列寧的“客觀實(shí)在性”還有另一層意思：它也是對(duì)物質(zhì)特性的豐富多樣性的高度概括。運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間等等，都是物質(zhì)固有的屬性。他們也是存在于人的意識(shí)之外，同意識(shí)現(xiàn)象根本不同的。現(xiàn)代科學(xué)成就還證明：任何物質(zhì)形態(tài)，除了上述共同特征外，都具有一定的層次和結(jié)構(gòu)，并且有規(guī)律的形成物質(zhì)體系；構(gòu)成物質(zhì)體系得各要素之間，有著內(nèi)在的聯(lián)系，其中任何一個(gè)要素的變化，勢(shì)必引起其他要素的變化，破壞整個(gè)物質(zhì)體系得平衡。“普遍系統(tǒng)論”的廣泛運(yùn)用，“生態(tài)學(xué)”的發(fā)展，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的神話，都向我們指出了全面理解物質(zhì)特性的重大意義。但是，這些物質(zhì)特性的存在同樣改變不了物質(zhì)是“客觀實(shí)在

12、”這一確鑿事實(shí)。這說(shuō)明物質(zhì)及時(shí)無(wú)數(shù)物質(zhì)客體的多樣性的統(tǒng)一，又是物質(zhì)特性的多樣性的統(tǒng)一。梁中義 哲學(xué)界關(guān)于列寧物質(zhì)定義的討論 思想政治教學(xué)1981年第1期 列寧物質(zhì)定義從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系層面加以規(guī)定,揭示出物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的本原性!根源性以及意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性!依賴性"它劃清了唯物主義和唯心主義的原則界限,有力地捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的本體論" 列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì)可以被人們所感知!所認(rèn)識(shí),論證了恩格斯的思維和存在具有同一性"因此劃清了可知論同先驗(yàn)論和不可知論的原則界限,堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和認(rèn)識(shí)論" 列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì)可以被人們所感知!所認(rèn)識(shí)

13、,論證了恩格斯的思維和存在具有同一性"因此劃清了可知論同先驗(yàn)論和不可知論的原則界限,堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和認(rèn)識(shí)論"黃明中，論列寧物質(zhì)定義的哲學(xué)意義，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2003年1月第24卷第1期列寧在唯批第五章第二節(jié)對(duì)物質(zhì)下的第二個(gè)定義：“物質(zhì)這個(gè)概念在認(rèn)識(shí)論上，正如我們已經(jīng)講過(guò)的，指的知識(shí)不依賴于人的意識(shí)并為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！绷袑幵谶@個(gè)物質(zhì)定義中除突出其認(rèn)識(shí)論意義之外，它不同于先前定義的重要之處是：超出“感覺(jué)”代之用意識(shí)來(lái)規(guī)定物質(zhì)的本質(zhì)屬性。依列寧的表達(dá)習(xí)慣，可將這個(gè)定義精煉為：物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)并且為人的意識(shí)所反映的客觀存在。賀祥林 吳曉東 列寧的兩個(gè)

14、物質(zhì)定義的邏輯解析江漢論壇1992年第3期 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺(jué)到的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”從我們周圍的世界通我們的感覺(jué)、意識(shí)的關(guān)系，從我們知識(shí)的源泉的角度來(lái)表述物質(zhì)，列寧著名的物質(zhì)定義是同先哲們相一致的，同樣抓住了認(rèn)識(shí)論的物質(zhì)定義的兩個(gè)要點(diǎn)。不消說(shuō)，稱列寧定義是認(rèn)識(shí)論定義的觀點(diǎn)同斷定列寧定義是認(rèn)識(shí)論定義和本體論統(tǒng)一的觀點(diǎn)相齷齪。后一種理論認(rèn)為，列寧定義包括兩點(diǎn)，一是物質(zhì)客觀實(shí)在性，二是客觀實(shí)在的可知性，這是從哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面來(lái)回答問(wèn)題的，因此前者具有本體論意義，后者具有認(rèn)識(shí)論的意義。何小顏，關(guān)于本體論的物質(zhì)定義，學(xué)習(xí)

15、與探索 1983年第3期三、實(shí)踐論基礎(chǔ)上的物質(zhì)觀綜上所述,馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)概念的基本思想是,物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,是對(duì)一切在生活實(shí)踐中可從感覺(jué)上直接或間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象,因而它既包括一切可感知的自然事物,也包括可感知的感性的人的活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng);這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí),為我們的意識(shí)所反映"上述馬克思主義哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定,堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線,繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核,并將其提高到了現(xiàn)代唯物主義的理論水平"舊唯物主義只是從客體方面去理解事物,未能把感性的人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng),首先導(dǎo)致了在社會(huì)歷史觀上的唯心主義"

16、;由于它不理解實(shí)踐的客觀性,便只能陷入“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配世界”的二難困境,并最終導(dǎo)向訴諸個(gè)別“賢明”君主之類的唯心史觀?！芭f唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己,因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因”(馬克思恩格斯選集第4卷,第248頁(yè))"其次,舊唯物主義在理論上的這種缺陷還導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論上的不可知論或懷疑論傾向"近代唯物主義一般是經(jīng)驗(yàn)論的,而經(jīng)驗(yàn)論貫徹到底則必然導(dǎo)向懷疑經(jīng)驗(yàn)之外的存在的不可知論"因此,舊唯物主義對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定是不完備!不徹底的,它雖包含著合理因素,但卻不能把唯物主義貫徹到底"馬克思主義哲學(xué)由于引入實(shí)踐概念,由于

17、把人的感性的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)!理解為客觀的實(shí)在,便克服了上述缺陷,使對(duì)于作為唯物主義基石的物質(zhì)概念的理解完備化了!徹底化了"由此出發(fā),進(jìn)而把人的思維是否具有客觀的真理性理解為一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題,把環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致理解為革命的實(shí)踐,于是困擾著舊唯物主義的不可知論和人與環(huán)境的二律背反問(wèn)題都不復(fù)存在了"這表明,通過(guò)實(shí)踐概念的引入,馬克思主義哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)概念的理解在一個(gè)更高的水平上更為徹底地堅(jiān)持了唯物主義的客觀性原則,或者說(shuō),舊唯物主義的客觀性原則以揚(yáng)棄的形式包含在了馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)之中"王南湜 ，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，馬克思主義哲學(xué)200

18、6年第9期給物質(zhì)下定義，不僅要指出它是客觀實(shí)在，還應(yīng)指出他的矛盾性和實(shí)踐對(duì)象性。因?yàn)槎x，根據(jù)形式邏輯的要求，就是要揭示概念的內(nèi)涵，指出概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性或本質(zhì)屬性的總和（參見(jiàn)辭海 哲學(xué)分冊(cè)第433頁(yè)）。物質(zhì)是世界上最大最豐富的概念，它本身起碼具有客觀實(shí)在性，矛盾性以及實(shí)踐對(duì)象性這樣三個(gè)方面的本質(zhì)屬性，我們把它們?nèi)考尤氲蕉x中來(lái)，這就比較去全面地揭示了物質(zhì)的內(nèi)涵，指出了該“對(duì)象的本質(zhì)屬性的總和”。高明嶺 物質(zhì)定義新解 河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1993年5月第3卷第3期從實(shí)踐論的物質(zhì)定義出發(fā)則不然，它認(rèn)為“物質(zhì)是供人作用和改造并證實(shí)人的本質(zhì)力量的客觀存在”，這就把物質(zhì)置于人的事件活動(dòng)

19、的對(duì)象的地位，它不但不能獨(dú)立于人，而且還要等待人去實(shí)際地改變它，規(guī)定它；具有意識(shí)能動(dòng)性的人成為哲學(xué)的主體，他決定著物質(zhì)的模樣。因此，這種物質(zhì)定義由于確定了物質(zhì)是人的作品和產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量確證而顯示出主體性的特征，從而由這種物質(zhì)定義所決定的馬克思的實(shí)踐唯物主義，也就呈現(xiàn)主體性唯物主義的色彩。朱寶信，試論物質(zhì)范疇的三重定義，齊魯學(xué)刊，1994年第4期馬克思揭示了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，“不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性

20、的活動(dòng)本身?！瘪R克思要求我們把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解,是否同樣要求我們把物質(zhì)也當(dāng)作實(shí)踐去理解呢?我認(rèn)為,物質(zhì)的外延應(yīng)該包括在“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的外延之內(nèi),因?yàn)檫@里的對(duì)象應(yīng)該包括、而且主要是指物質(zhì)對(duì)象,這里的現(xiàn)實(shí)也包括現(xiàn)實(shí)的物質(zhì),這里的感性也應(yīng)該包括感性存在物"因此,在回答什么是物質(zhì)的時(shí)候,或?qū)ξ镔|(zhì)概念進(jìn)行定義的時(shí)候,不應(yīng)該離開(kāi)人的感性活動(dòng)、實(shí)踐和主體,而同樣應(yīng)該把物質(zhì)理解為人的感性活動(dòng)。相對(duì)于形而上學(xué)唯物主義和當(dāng)今流行的抽象物質(zhì)觀來(lái)說(shuō),實(shí)踐唯物主義物質(zhì)觀是具體物質(zhì)觀。只有從這種具體物質(zhì)觀出發(fā),我們才能克服物質(zhì)觀上的舊唯物主義的形而上學(xué)性。把物質(zhì)理解為實(shí)踐,理解為人的感性活動(dòng),人們只有在改變物質(zhì)的活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一。這是意識(shí)與物質(zhì)同一性的根本內(nèi)涵,也是實(shí)踐唯物主義物質(zhì)觀同一切哲學(xué)的物質(zhì)觀的根本區(qū)別。孫顯元，實(shí)踐唯物主義視野中的物質(zhì)，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)2001年第25卷第5期馬克思主義哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)從宇宙本體論即世界的本原是什么轉(zhuǎn)向了人類世界，從存在一般轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界，從“本質(zhì)”的層面去理解現(xiàn)存世界，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題，直接面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活，把人看作活生生的、知情意統(tǒng)一的具體的、完整的人。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！睙o(wú)論是現(xiàn)實(shí)的人還是人的現(xiàn)實(shí)性，是通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)即實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的,實(shí)踐將人與自然界聯(lián)