“六書(shū)”與當(dāng)今平面設(shè)計(jì)

1、第一章 認(rèn)識(shí)六書(shū)  第一節(jié) 六書(shū)的歷史六書(shū)一詞出于周禮：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書(shū)；六曰九數(shù)；”。然而，周禮只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞，卻沒(méi)加以闡釋。而后中國(guó)東漢學(xué)者許慎在他所著的說(shuō)文解字中有了闡釋?zhuān)浽唬骸爸芏Y八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上、下是也。二曰象形：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指&<4801;，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考、老是也。六曰假

2、借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。” 許慎的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載。后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō)，仍以許義為核心。從平面設(shè)計(jì)來(lái)講，漢字無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段既“六書(shū)”，設(shè)計(jì)出了一個(gè)又一個(gè)恒定而單純的文字，并使這些文字的內(nèi)涵無(wú)比豐富、構(gòu)架無(wú)比完美、用途如此廣泛、影響如此深遠(yuǎn)。同時(shí)，又使這些單個(gè)文字之間具有無(wú)窮的聯(lián)結(jié)方式，具有對(duì)發(fā)展變化著的不同條件下的無(wú)限親和性與適應(yīng)性。            &

3、#160;  第二節(jié) 從現(xiàn)在人的角度分析六書(shū)的特點(diǎn) 一、象形造字法象形字是如實(shí)的描繪對(duì)象，通過(guò)認(rèn)知，感性到理性，逐漸變圖形為象征性符號(hào)的一類(lèi)文字。象形造字法有幾種說(shuō)法，我認(rèn)為按構(gòu)形方式分為獨(dú)體與合體兩類(lèi)更全面和合理，其一獨(dú)體象形就是繪形象物，即用簡(jiǎn)潔的筆畫(huà)描繪語(yǔ)詞所指稱(chēng)的物體，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的圖象。它可以描繪事物的整體、局部、正面、側(cè)面等。譬如：人、目、牛、羊、山。其中的 “人”看上去像整個(gè)人體側(cè)面之形；而“目”則是人眼的象形；“?！焙汀把颉倍际菑恼婷枘×伺：脱虻念^部特征。這一點(diǎn)幾乎所有的觀點(diǎn)都能講到；其二象形就是烘托顯物，即借助一個(gè)相關(guān)物象的陪襯，來(lái)顯示所要表達(dá)的物體。例如“頁(yè)、眉

4、、果、聿、牢、須、血、州”等，其中“人、目、木、又、牛、頁(yè)、皿、川”都是用來(lái)襯托其余所要表示的主要部分的。這點(diǎn)被很多人忽略。而這兩類(lèi)象形字構(gòu)形方式才是絕大多數(shù)漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)。二、指事造字法 指事造字法是一種利用特殊性符號(hào)標(biāo)記某一客觀事物、表示某一概念的造字方法。參照說(shuō)文正文里所舉的例字，其構(gòu)形方式應(yīng)當(dāng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是符號(hào)見(jiàn)意，例如“一、三、上、下、”等；另一類(lèi)是加標(biāo)指物，例如“刃、本、末、亦、朱”等。前者大多取象于上古原始記事方式中的契刻記號(hào)和記繩之法，后者所加記號(hào)只具有指示部位的作用。這是“六書(shū)”中爭(zhēng)議最少的，無(wú)須多說(shuō)。三、會(huì)意造字法 把意義可相配合的兩個(gè)或兩個(gè)獨(dú)體象形字或指事字結(jié)合起來(lái)，表

5、示一個(gè)新的意義，就是會(huì)意字。象形字多用來(lái)描繪物體的靜止?fàn)顟B(tài)，而會(huì)意字是表示人與人、人與物、物與物之間活動(dòng)形態(tài)的一些字，因而通常它是有兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形符號(hào)所組成。如“從”是兩個(gè)人形組合的會(huì)意字；三（多）人組成“眾”，類(lèi)似的字還有“淼”、“品”、“磊”等。 四、形聲造字法 形聲字造字法是最重要的漢字造字方法，后世創(chuàng)制的新字絕大部分是形聲字。形聲字通常是由兩個(gè)現(xiàn)有的字進(jìn)行組合之后產(chǎn)生的，其中一個(gè)原字表示新字的意義（被稱(chēng)為意符），另一個(gè)則表示新字的讀音（被稱(chēng)為聲符）。因此，形聲字中“音”和“義”各占一半。絕大多數(shù)形聲字的表意部分跟字意有聯(lián)系，通過(guò)這半部分能夠大概地判斷字意的范疇。如“水”作表意部分

6、的形聲字一般都與水有關(guān)。“?！?，“匯”，“沼”，“河”等，用“言”作表意部分的字形聲字，大部分都和語(yǔ)言有關(guān)?！霸~”，“說(shuō)”，“論”等，形聲字的表音部分，主要起標(biāo)注讀音的作用。五、轉(zhuǎn)注指同一部首的字可以互訓(xùn)（互相解釋?zhuān)?。如說(shuō)文解字：“例如“考”、“老”二字，本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔”。它與形聲相反，是“聲主形從”的一種造字方法，如“晴”。六、假借借用已有的字，表示同音而不同義的字。比如，借當(dāng)小麥講的“來(lái)”作來(lái)往的“來(lái)”，借當(dāng)毛皮講的“求”作請(qǐng)求的“求”，借指腋窩的“亦”作副詞，相當(dāng)于也，“自”本來(lái)是“鼻”的象形字，后來(lái)借作“自己”的“自”。它

7、是一字多用、一字多義的造字方法。 圖1  奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目圖標(biāo)        圖2  著名藝術(shù)家韓美林作品 第二章  現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的漢字淵源史前人類(lèi)對(duì)信息的傳達(dá)和記錄的需要，是人類(lèi)產(chǎn)生語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)，而在文字誕生之前，人類(lèi)傳達(dá)和記錄信息的手段是很豐富的。除了聲音和形體等作為傳達(dá)信息的手段，最重要的應(yīng)該是通過(guò)繪畫(huà)和符號(hào)的表現(xiàn)，使被傳達(dá)者用視覺(jué)來(lái)讀取信息的方法了。我們簡(jiǎn)單縱向分析一下，從遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)與符號(hào)，到青銅器上的紋樣和字符，再到甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛書(shū)

8、，華夏先民的意識(shí)表現(xiàn)手段是被分成兩個(gè)方向，一邊是圖形向符號(hào)的演變并漸漸成為系統(tǒng)的文字體系，一邊是圖形向裝飾藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的演變。漢字與繪畫(huà)在中國(guó)平面藝術(shù)取得了豐碩的成果，而且兩者一直相互作用著。當(dāng)人類(lèi)對(duì)文字的強(qiáng)烈需求，更進(jìn)一步的刺激著華夏先民們?cè)谄矫婵臻g中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)時(shí)，漢字的發(fā)生是必然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對(duì)符號(hào)、文字與圖形的綜合運(yùn)用而起到的對(duì)信息的記錄與傳達(dá)作用。從漢字的發(fā)明到簡(jiǎn)帛書(shū)，從甲骨文，到小規(guī)模批量印刷的金剛經(jīng)，雖然都是純手工的制作，而且中國(guó)人一直持續(xù)使用著這種整張木板印刷的方法，但正是這些努力奠定了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和發(fā)展道路。但中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)一直

9、是以一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒(méi)有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念了，這與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特性是有密切關(guān)系的。中國(guó)民族工業(yè)的蹣跚起步，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)序幕，但是，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)和民族工業(yè)的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)所致，它沒(méi)有系統(tǒng)的成為一門(mén)學(xué)科。它一直在“工藝美術(shù)”的范疇中，在“裝潢”的名稱(chēng)范疇內(nèi)存在著。雖然名稱(chēng)不是關(guān)鍵，但概念的不明確使得學(xué)科的發(fā)展方向受到影響。中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)真正的興起，是在20世紀(jì)80年代開(kāi)始的，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善。而用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘漢字所攜帶的中國(guó)文化基因的設(shè)計(jì)熱潮，開(kāi)始于近十幾年。第二節(jié) 六書(shū)與當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的成熟和

10、發(fā)展，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國(guó)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)（自覺(jué)或不自覺(jué)）的吸取漢字及其各種藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)，并取得了一些成果。譬如：杭間、王粵飛、曹方、陳楠、潘魯生等設(shè)計(jì)師和學(xué)者都從結(jié)構(gòu)、概念設(shè)計(jì)、圖形裝飾、圖像化等不同的角度等對(duì)漢字進(jìn)行了思考和研究。（參看圖1、圖2、圖6）當(dāng)然全球化給中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)也帶有消極影響，表現(xiàn)為新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師中的盲目西方化，他們只重視作品表面的華麗和所謂的時(shí)尚，忽視了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思維的繼承和運(yùn)用，也就理所當(dāng)然不知道“六書(shū)”為何物，當(dāng)然不是說(shuō)懂得“六書(shū)”就可以做好設(shè)計(jì)，但是忽略對(duì)傳統(tǒng)思維的理解和把握，使設(shè)

11、計(jì)缺乏了持久地生命力，以至于不能看到太多的經(jīng)典作品。圖3  日本設(shè)計(jì)師白木彰作品     圖4  日本設(shè)計(jì)師白木彰作品   圖5  福田繁雄“人”字主題作品圖6  王粵飛海報(bào)系列圖7  德國(guó)bp標(biāo)志                  圖8  1998冬奧會(huì)會(huì)徽第三章  六書(shū)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用第一

12、節(jié)“象形”與平面設(shè)計(jì)中的意境表達(dá)中國(guó)象形文字在由原形向符號(hào)的抽象過(guò)程中漢字的字型與其指稱(chēng)對(duì)象之間存在著某種合乎事理的聯(lián)系，即字型與指稱(chēng)對(duì)象的形態(tài)特征有一定相似性。這給視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)不少啟發(fā)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)成元素多是從現(xiàn)實(shí)事物中變形抽象而來(lái)，與象形法造字過(guò)程有異曲同工之妙。以下我們舉例進(jìn)行分析：首先，象形造字取象的元素既不是脫離客觀事物形象的純粹抽象符號(hào)，也不是事物外在形象的簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)對(duì)紋、理、節(jié)等事物特征的概括，達(dá)到對(duì)蘊(yùn)含其中的情理神韻進(jìn)行提煉與表達(dá)的目的。漢字是具有深?yuàn)W構(gòu)成原理的，以“木”字為例，我們隨手寫(xiě)出一個(gè)“木”字：在舒展自如的十字交叉點(diǎn)上，八字向左右伸展。那么“木”字在古代

13、是怎樣寫(xiě)的呢？從甲骨文和金文這些約三千三百年在中國(guó)產(chǎn)生的古代文字來(lái)看，發(fā)現(xiàn)“木”字中間都有一根上下貫通的柱子，上部和下部是“八”字形或圓弧。顯然，上面表示樹(shù)枝，下面表示樹(shù)根。即樹(shù)枝和樹(shù)根是相對(duì)稱(chēng)而張開(kāi)的。然而，當(dāng)我們?cè)谟^察實(shí)際的樹(shù)的形態(tài)時(shí)，便會(huì)為其深深的扎根于大地的根系與伸向天空的樹(shù)枝一樣強(qiáng)勁有力而感到震驚。這些力量的凝聚支撐起粗大的樹(shù)干。肉眼看不見(jiàn)的根，深深扎在大地里。對(duì)樹(shù)來(lái)說(shuō)，這是最根本的?！澳尽弊址e極的印證了根象征化的功能。這是古代中國(guó)人獨(dú)特的自然觀、文字觀的反映。樹(shù)枝參天，根系大地。枝和干產(chǎn)生上升感，根帶來(lái)下降感。然而，我們同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人為了使“木”這個(gè)字更穩(wěn)固，在寫(xiě)根的筆劃上特

14、別用力，伸出的八字具備了根的造型。有了它文字造型顯得活靈活現(xiàn)。木字正是在古代中國(guó)人獨(dú)特的生命背景下創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)具特色的文字。通過(guò)“木”字，我們可以感到的力量與樹(shù)木本身具有的氣韻是一致的。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，也常常模仿事物的形態(tài)，但要講究“形似”與“神似”，更要是作到“神似”，“木”字便是具有 “神似”特征的例證，因此，我們采用這種方法進(jìn)行平面造型設(shè)計(jì)時(shí)必須抓住事物的精神所在。如圖7，作為世界上最大的石油和石化集團(tuán)公司之一的BP標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)的是一種能量爆發(fā)的精神。漢字，本身即是一種圖像，因此它所傳達(dá)的感情本身即是圖形的感情，只是漢字在抽象過(guò)程中所表達(dá)神態(tài)之境界，是古人在社會(huì)生活中智慧的鮮明體現(xiàn)。如“笑

15、”，僅此一字，便把笑容、笑勢(shì)和笑的心情痛快的揭示出來(lái)，不僅書(shū)寫(xiě)的過(guò)程使人情不自禁的笑，而且閱讀此字時(shí)也會(huì)身不由己的受到感情的激發(fā)。究其原因，是字的上半部分與“ 眼睛 ”頗為神似，字的下半部分與人笑彎了腰的神態(tài)如出一輒。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)也十分講究這種意境的表達(dá)，通常通過(guò)“神似”進(jìn)行表達(dá)，衡量一幅作品的優(yōu)劣，不僅要注重其形式的外在表現(xiàn)，而且要注重其內(nèi)在情感的顯現(xiàn)。如圖8，第十八屆冬奧會(huì)會(huì)徽。第二節(jié)“會(huì)意”與平面設(shè)計(jì)中的組合法早在文字的初期發(fā)展階段，人們開(kāi)始把兩個(gè)或兩個(gè)以上相同的字組合在一起，讓它們組成一個(gè)獨(dú)立的字，比如兩個(gè)“木”組成“林”，三個(gè)“木”組成“森”，很多字都是由兩三個(gè)相同的字組成的，但是用

16、這種方法造字是非常有局限性的，新字的產(chǎn)生數(shù)量也是很有限的。因此，人們開(kāi)始把更多不同的字組合起來(lái)形成新字。有時(shí)新字的各個(gè)部分有著共同的特點(diǎn)，有時(shí)使一部分從屬于另一部分，“日”和“月”都能發(fā)出光，它們組成“明”字，“女”和“子”組成“好”，“人”和“言”組成“信”。然而，在組合前后不管是字形還是字義都發(fā)生了很多變化，甚至是質(zhì)的變化。從字型的角度看，原型與新型之間的微妙關(guān)系便顯得極為重要了，它們之間不是簡(jiǎn)單的包含關(guān)系，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種力感和神態(tài)的和諧；從字義的角度看，原意與新意之間是區(qū)別與聯(lián)系的關(guān)系。而現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中常把 圖9  水污染公益海報(bào)   &

17、#160;       圖10  金犢獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品        圖11  中西文化碰撞海報(bào)不同的兩個(gè)事物巧妙結(jié)合在一起，以產(chǎn)生全新的概念。智威湯遜法則中創(chuàng)意的兩大原則，其中之一是駕御關(guān)聯(lián)的能力，在有些人的眼中，每件事都是獨(dú)立的、瑣小的，而對(duì)于有創(chuàng)造力的人來(lái)說(shuō)，事實(shí)是知識(shí)鏈上連接的某一環(huán)。而漢字在很早以前就如此創(chuàng)造了，故認(rèn)識(shí)和理解“會(huì)意”造字法的巧妙原理并成為創(chuàng)意的思維習(xí)慣，對(duì)產(chǎn)生靈感極為重要。（如：圖9、圖10、圖11）這如同會(huì)意字在構(gòu)成之初，既

18、要考慮表意的作用，又要考慮形式的美感，因此，如果把這類(lèi)文字當(dāng)成圖形來(lái)看，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其中整體與部分之間的組合關(guān)系是非常值得借鑒的。第三節(jié)“形聲”與視覺(jué)思維漢字，主要是形聲字，而且大部分是左右結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)值得我們?nèi)ヌ接懀藲v史的慣性作用和審美心理影響，經(jīng)人們的研究發(fā)現(xiàn)，大概是由于神經(jīng)心理因素的引導(dǎo)作用造成的。而且，這或許才是左形右聲結(jié)構(gòu)形成的主要原因。認(rèn)知活動(dòng)得以進(jìn)行的物理性心理基礎(chǔ)在于人的大腦。從左半腦看，它善于抽象思維和對(duì)細(xì)節(jié)作邏輯分析，它擔(dān)任語(yǔ)言描述、聽(tīng)覺(jué)、閱讀、羅輯推理、數(shù)學(xué)、分析等功能。右半腦不同于左半腦，它善于對(duì)視覺(jué)獲得的感性信息進(jìn)行處理，它側(cè)重事物、視覺(jué)形象繪畫(huà) 舞蹈 幾何空間、音樂(lè)

19、、藝術(shù)和直覺(jué)等活動(dòng)。漢語(yǔ)言文字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，在其創(chuàng)造與發(fā)展過(guò)程中受到大腦神 圖12  型染工藝展覽海報(bào)經(jīng)組織及其組織活動(dòng)的制約和影響，也是很自然的。形符（表意部分）居左，代表相對(duì)具體的類(lèi)屬意義，一般取象于具體的事物。聲符（代表讀音的部分）居右，提供相對(duì)抽象的質(zhì)態(tài)意義。左視域的形符落于右半腦，右視域的聲符為左半腦所接收和加工。形符和聲符的性質(zhì)特征正好適應(yīng)了大腦兩半球的機(jī)能。在今天的設(shè)計(jì)中，如果考慮一下人的視覺(jué)與思維習(xí)慣，如平面設(shè)計(jì)中把需要進(jìn)行理性辨識(shí)的文字說(shuō)明信息放于右側(cè)或右下側(cè)，而感性區(qū)域放置在左上側(cè)，便能很好的把握視覺(jué)流程（如圖12到圖16），使受眾不僅更好地接受到設(shè)計(jì)

20、作品所傳達(dá)的信息，而且在感官上更好地與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生共鳴，達(dá)到設(shè)計(jì)的初衷。這里只是做簡(jiǎn)單探討，并非所有平面設(shè)計(jì)作品都要做成左圖右字才符合審美需求。當(dāng)然現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為追求視覺(jué)效果，而不顧信息傳達(dá)的效果的作品多有存在，這就另當(dāng)別論。圖13  金犢獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品      圖14  歐洲海報(bào)        圖15  歐洲海報(bào)         圖16  歐洲海報(bào)

21、0;第四節(jié)“形聲”與平面設(shè)計(jì)中的“通感”表現(xiàn)法形聲字的產(chǎn)生過(guò)程中，最初是通過(guò)在已有的文字上加注指示字義的意符或音符而產(chǎn)生。直到它已經(jīng)成熟之后，這仍然是形聲字產(chǎn)生的主要途徑。形聲字把圖形與讀音很好的結(jié)合在了一起。通過(guò)加注聲符，把人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感官巧妙地聯(lián)系起來(lái)。譬如以“水”做意符的形聲字都與水有關(guān)， “江”、“河”、“湖”、“溝”、“深”等，“水”部與右部的聲符有機(jī)地聯(lián)系在一起。文學(xué)作品中把能引起人的不同感官相融合的寫(xiě)作方法稱(chēng)為“通感”，在此暫借用此詞來(lái)形容形聲字為我們今天的設(shè)計(jì)帶來(lái)的可借鑒的一面。我們今天做設(shè)計(jì)同樣需要把不同的感官聯(lián)系在一起，當(dāng)我們看到一個(gè)圖形，除了視覺(jué)感受之外，我們難免會(huì)在聽(tīng)

22、覺(jué)、味覺(jué)方面產(chǎn)生聯(lián)想，即使是一幅很抽象的圖形，我們也會(huì)從它的點(diǎn)、線、面、色彩組合中感受到不同感官的刺激，因此在我們?cè)O(shè)計(jì)之初，必須顧及觀者的各種感受，而這往往是設(shè)計(jì)師常常忽視的。形聲字利用聲符這種“符號(hào)”解決了問(wèn)題，我們進(jìn)行設(shè)計(jì)也同樣可以利用設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言來(lái)解決問(wèn)題，譬如設(shè)計(jì)江南氣息的圖形需要采用柔美的線形與布局使人聯(lián)想江南水景的風(fēng)情，音樂(lè)光盤(pán)包裝的設(shè)計(jì)可以采用有節(jié)奏韻律的形體、色彩，使人聯(lián)想聽(tīng)音樂(lè)的愉悅感。第五節(jié)“形聲”與企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的形象統(tǒng)一性    形聲字是一類(lèi)組合而成的文字。它的每一種構(gòu)成元素都在于造字構(gòu)形，而且在此基礎(chǔ)上盡可能的顯示字義或字音，給人們提供了

23、解字音字義的線索。這些構(gòu)成元素也有形音義三要素，用這些元素造字，可以著眼于音也可以著眼于義，因此同一元素可以重復(fù)出現(xiàn)，造出許多在結(jié)構(gòu)成分上具有普遍聯(lián)系的字群?？梢?jiàn)，漢字的筆畫(huà)并非沒(méi)有任何規(guī)則的組裝，它是按照構(gòu)成元素的聲音或意義的相互聯(lián)系來(lái)組成系統(tǒng)的。漢字的表意功能在這樣的系統(tǒng)中得到了充分的發(fā)揮。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中為塑造統(tǒng)一的企業(yè)形象和文化，易于消費(fèi)者識(shí)別和建立良好的感情溝通，常采用特定設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)（標(biāo)準(zhǔn)色、輔助圖形等），使不同類(lèi)別不同性質(zhì)的相同品牌產(chǎn)品有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。如同一公司的許多產(chǎn)品都有一個(gè)貫穿始終的東西，或某種局部造型，或某種色彩的反復(fù)出現(xiàn)，使這些產(chǎn)品具有家族特征，如圖17，日本銀行的

24、識(shí)別形象以圓及其不同方式不同顏色的組合作為主要的造型反復(fù)出現(xiàn)，使得整個(gè)形象鮮明完整，具有了家族特征。形聲字的字群可以由“形”，“音”或“義”聯(lián)系起來(lái)，如看到“水”作形符的字群就很容易讓人產(chǎn)生一致的聯(lián)想。而聲符做公共元素組成的字群，又會(huì)產(chǎn)生另外一種效果。由此可以產(chǎn)生這樣的啟示：在統(tǒng)一形象的設(shè)計(jì)中，必須明確形成家族群效果的元素是什么，這個(gè)元素有什么性質(zhì)，它會(huì)帶來(lái)怎樣的影響，而區(qū)別這些不同形象的不同構(gòu)成元素又是什么，它們給人帶來(lái)的影響又是怎樣的?，F(xiàn)實(shí)中的系列產(chǎn)品中我們?？梢钥吹筋?lèi)似“形符”做公共元素的例子，但如果用“音符”或“義符”做公共元素，也是具有一定潛力的。圖17  日本銀行識(shí)別形象

25、第六節(jié)“指事”“假借”“轉(zhuǎn)注”與在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用指事可以理解為抽象思想的畫(huà)龍點(diǎn)睛、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格中的典型，這點(diǎn)多被許多設(shè)計(jì)師運(yùn)用在招貼等作品的創(chuàng)作中，不但運(yùn)用在以漢字為主的設(shè)計(jì)中，在很多時(shí)候也體現(xiàn)為對(duì)意境的一種提煉。轉(zhuǎn)注將聲的抽象歸于形的分類(lèi)，形在不同的情境的意義由此產(chǎn)生，具象在這里呈現(xiàn)更多的可能，甚至表達(dá)了許多抽象的思想；假借在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就是將錯(cuò)就錯(cuò)、或利用諧音進(jìn)行創(chuàng)作，這一點(diǎn)已為許多平面或電視傳媒所利用。     需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然在上面分析了六書(shū)中的每種方法所應(yīng)對(duì)的平面設(shè)計(jì)的原理，但是六書(shū)中的設(shè)計(jì)思維也是一種系統(tǒng)思維，它們之間也是相互影響和

26、相互并存，是一個(gè)有機(jī)的整體，所以在很多平面設(shè)計(jì)作品也是綜合的運(yùn)用。結(jié)    論從“人言為信”，到今天“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐”，由圖畫(huà)傳遞信息到產(chǎn)生圖畫(huà)文字，再由圖畫(huà)文字轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定符號(hào)以至記詞字符，這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程就是文字起源過(guò)程。當(dāng)漢字由零散的、個(gè)別的字符積累而達(dá)到一定數(shù)量后，再通過(guò)人為的規(guī)范，就成為一種文字體系。因此，文字的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上也是一種造型的過(guò)程，從具象到抽象的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是古代人智慧的縮影，漢字對(duì)中國(guó)人的意義不僅僅是文字符號(hào)，而且還是文字來(lái)源的理?yè)?jù)中包含著的一種真理標(biāo)準(zhǔn)?！耙簿褪钦f(shuō)，在中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)?！睂?duì)其進(jìn)行一定的探索與借鑒對(duì)當(dāng)今平面設(shè)計(jì)是很有幫助的。 在漢字文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)平面設(shè)計(jì)師，把握住了中國(guó)人的"設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢(shì)基因"，他們對(duì)中國(guó)文化理解的程度，