少兒國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍《國(guó)學(xué)經(jīng)典》書(shū)籍

1、少兒國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍XX國(guó)學(xué)經(jīng)典是xx年大連理工大學(xué)出版社出版的圖書(shū)，以下是精心的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍簡(jiǎn)介的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!國(guó)學(xué)經(jīng)典是xx年大連理工大學(xué)出版社出版的圖書(shū)，作者是林萌等。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，_政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有極大影響。對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力和中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國(guó)國(guó)學(xué)中的思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。國(guó)學(xué)經(jīng)典：賦：賦之興，由來(lái)久矣。大夫登高之詩(shī)、俳優(yōu)詼諧之語(yǔ)、游士縱橫之言、屈子行吟之辭，綜而衍之，乃成此體，自漢興迄于清亡，與詩(shī)并列文苑，兩千余年未曾中輟?！拔逅摹币詠?lái)，“桐城謬種，選學(xué)妖孽”之說(shuō)甚

2、囂塵上，于賦之批駁更無(wú)以復(fù)加，以至百代顯學(xué)，一朝煙滅，時(shí)至今日，竟成絕學(xué)，慎終追遠(yuǎn)，豈不哀哉!賦之弊毋庸諱言，賦之衰毋庸諱言，賦之亡則不可不言。是有此書(shū)之編，不期于振拔斯文于一旦，只求能稍補(bǔ)前人之失，庶免數(shù)典忘祖之嫌。全書(shū)分為四編，第一編略述賦之演變歷史，以求清其脈絡(luò);第二編選輯名家名賦，以求詳其枝葉;第三編介紹賦體常識(shí)，以求正其聲名;第四編選錄近世學(xué)者之賦學(xué)論文，以求顯其學(xué)之深廣。國(guó)學(xué)經(jīng)典：曲：提到曲，人們一般都認(rèn)為就是指元曲，實(shí)際上在這里談到的曲是廣義的戲曲。戲曲藝術(shù)在中國(guó)文學(xué)史上乃至整個(gè)中華文化中都占有非常重要的地位，它的成就并不遜于詩(shī)、詞和賦。談及戲曲，人們難免就會(huì)聯(lián)想到一個(gè)“俗”字。

3、當(dāng)然，這里所說(shuō)的“俗”，并不是指俗氣、鄙陋，它們相對(duì)于高雅、雅致的“雅”而言，是指通俗、質(zhì)樸。戲曲不只有俗的一面，同時(shí)也有雅的一面，是有雅有俗、雅俗共賞的。本套書(shū)還有國(guó)學(xué)經(jīng)典：詞、國(guó)學(xué)經(jīng)典：詩(shī)。一、.因材施教因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是，孔子本人并沒(méi)有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)。孔子十分留意觀察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問(wèn)的同一題目，常因發(fā)問(wèn)者的個(gè)性、需要而給

4、予不同的問(wèn)答。如論語(yǔ)?先進(jìn)載：子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！绷硗?，孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（論語(yǔ)?季氏）孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng)。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（論語(yǔ)?先進(jìn)）但孔子

5、在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個(gè)性。二、啟發(fā)誘導(dǎo)孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（論語(yǔ)?述而）。啟發(fā)一詞也由此而來(lái)。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開(kāi)其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“

6、悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也啟發(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。孔子以為，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō)：“可與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力。孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（論語(yǔ)?

7、子罕）。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。三、學(xué)思結(jié)合孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)?為政）只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無(wú)得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠

8、，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（論語(yǔ)?季氏），主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)“饜飫終日，無(wú)所專心”（論語(yǔ)?陽(yáng)貨）?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無(wú)邊際的學(xué);思，不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。四、學(xué)以致用孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”（論語(yǔ)?子路）。也就是說(shuō)，盡管熟讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通;派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)雍

9、也載，季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問(wèn):“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō):“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與?”孔子說(shuō):“求也藝，于從政乎何有?”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。五、學(xué)而時(shí)習(xí)孔子在論語(yǔ)的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎?”（論語(yǔ)?學(xué)而）意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂(lè)與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說(shuō):“溫故而知新”。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的。孔子以為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，往偽存真。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（論語(yǔ)?述而），多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往