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1、2008/3/30戊二、說具事業(yè)化身:分三,一、說化身位三乘 二、說究竟一乘 三、說三乘即有密意者 己一、說化身位三乘:佛得不動(dòng)身,化重來三有,示天降岀胎,菩提轉(zhuǎn)靜輪,世有種種行,為多愛索縛,佛以大悲心,咸導(dǎo)至涅槃。所謂以大悲心導(dǎo)至涅槃之義,是說引導(dǎo)於究竟不住涅槃之義?;蚴侵敢龑?dǎo)於暫時(shí)涅槃這兩者之中到底是指哪個(gè),在根本論及論釋都未說明。因此,若如前者,則相同與下文的前釋中所說:如此已建立如來之身,於一乘說明為三乘,說為有意者。之義。若如後者,則相同與此文前釋中的現(xiàn)在開始,出現(xiàn)化身聲聞、獨(dú)覺和菩薩等,一切共同義和方法共同之義。己二、說究竟一乘: 離知真實(shí)義,餘無除眾垢,諸法真實(shí)義,無變異差別,此
2、證真實(shí)慧,亦非有別異,故佛為眾說,無等無別乘。這是說明:前釋的謂一乘之義,無在一切對(duì)境的真實(shí)情況上,有不同的了解方式,故從別變異和不同的種類,有境的智慧,亦證量究竟時(shí),無不同的了知方式,是故在究竟而言說唯一乘。如是曰:伽舍!若知一切法即平等,則是涅槃,此亦即一,而不是二和三。己三、說三乘即有密意者:眾生有濁能生諸過失,故世不入甚深佛行境,善逝具有智悲及方便,往昔發(fā)誓度盡諸有情。猶如智者導(dǎo)眾於寶洲,為除眾?;鲪傄獬?,您令弟子念趣寂滅樂,極為遠(yuǎn)離於修心另說。前兩句在辨認(rèn)初次不以大乘所引的補(bǔ)特伽羅。再來兩句在辨認(rèn)彼等不捨棄之因。再來兩句在辨認(rèn)白蓮花經(jīng)所說的以喻之門,於彼等應(yīng)說三乘之所為。謂遠(yuǎn)離等在
3、說明,如此的兩種補(bǔ)特伽羅。謂心修者說:初次就以大乘能引的補(bǔ)特伽羅。於此另外說大乘。丁三、以時(shí)間之門讚勝:分二,一、首先得正菩提時(shí) 二、最後住於利益眾生時(shí)戊一、首先得正菩提時(shí):十方世界佛行境,如其所有微塵數(shù),佛證菩提劫亦爾,然此秘密未賞說。謂最勝菩提之義,在自釋曰:出現(xiàn)薄伽梵的化身因,就是要說到圓滿成佛的時(shí)間等量,能出現(xiàn)化身之因,是前已說的同時(shí)證得的三身者。於此,做疏者謂:此亦因?yàn)橐磺蟹鹜拥姆ㄉ砑匆?,故如此說的,若是其餘,應(yīng)成不能出現(xiàn)其餘的佛陀故。 此義應(yīng)以如下所說:在此所出現(xiàn)的諸建立果,是一般(共同)佛陀而言,故如今天成佛的也應(yīng)需具足,若是如此,出現(xiàn)彼佛的化身之因,是與諸佛法同體無別,因此是辨
4、認(rèn)其初次之界。若是其餘,今天成佛的法身是今天,則不可能出現(xiàn)這樣的佛陀,因?yàn)殪洞瞬痪咦阍诖怂f的時(shí)間之差別故。 雖然法身即一是經(jīng)莊嚴(yán)論等標(biāo)準(zhǔn)之論的密意,但是在此不是由此而言的,若是如此,應(yīng)成是離暫時(shí)污垢之而言。若說:那是如何?答:此義為:雖然,本來清淨(jìng)法性現(xiàn)在被暫時(shí)污垢所遮障,故未現(xiàn)前佛陀,但是何時(shí)盡除暫時(shí)污垢的那時(shí),親見佛陀,故謂佛陀無始。原因是了義的許多經(jīng)論當(dāng)中多次有說:除了盡除暫時(shí)的污垢之外無另外所證的佛陀故。譬喻為:在房屋底下的寶,拿到貧者的手上時(shí),僅僅是除遮障而新見而已,但是本來就已得。自性清淨(jìng)本來是佛陀和其即無始是秘密,就是佛陀無初終,首佛即無因以及諸佛前成佛等的意義。是故諸未積善根
5、者對(duì)其難起信解故未宣說。有些地方,對(duì)於此作增上信解者,為積無量福德而宣說。有人說:論釋中所說的即非理,因?yàn)樽葬屧唬菏且朗粳F(xiàn)化身說故。疏又曰:言現(xiàn)化身因,意說法身。此亦非理。若許證法身之量,有爾許時(shí),亦犯無其餘的佛出世之過失。若一切佛的法身是同一,則前佛成佛時(shí),那麼已成佛和未成佛的法身,皆應(yīng)已先得,這就是極相違。以是當(dāng)知,此是說證菩提之?dāng)?shù)量。然非說成佛已後?;碇噩F(xiàn)成菩提之?dāng)?shù)量。若不做如是解釋,而照疏中所說,本根本論所說的不可說此秘密之境故。破:自釋中的:是依示現(xiàn)化身說故。由此不能破法身而言,因?yàn)槭粳F(xiàn)化身之前的時(shí)間不可衡量,則成立法身之初次是不可衡量。所謂若許證法身之量,有爾許時(shí),亦犯無其餘佛出
6、世之過失。此義,若是與前者做雙重表準(zhǔn),則疏義已解釋過,故不相同。若是於自續(xù)所許,則與許化身的數(shù)量唯彼為何不入此過失。謂若一切佛同一法身,則前佛成佛時(shí),其未成佛者,於成佛時(shí)所當(dāng)?shù)弥ㄉ?,?yīng)已先得。極相違故。這就變成根本頌中的此秘密未賞說對(duì)境。因?yàn)槌诌@兩的原因,心裡不容忍:他前,如今天成佛的那一位的法身的開始無法衡量,而對(duì)於一切佛陀的法身即一的方面有毀謗故。謂此是說已成佛之後再度以化身示現(xiàn)證菩提之?dāng)?shù)量。這也根本不是此論的意義,因?yàn)榕c自釋中的薄伽梵能生化身之因,彼亦等相違故。在此所說的與微塵等數(shù)量是假設(shè)之喻,實(shí)際上無量,故化身示現(xiàn)成佛的數(shù)量亦無量,則破證得化身的因法身的時(shí)間無量,是無意義??傊?,現(xiàn)見此秘密未賞說這是極為善說。戊二、最後住於利益眾生時(shí):分二,一、以智悲常住 二、說能成就之悲性己一、以智悲常住: 直至虛空未變壞,世間未證最寂滅,慧母所生悲乳育,佛豈入於寂滅處己二、說能成就之悲性:分二,一、無比相故常住 二、無盡所緣故常住庚
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