阿恩海姆的藝術(shù)美學(xué)思想述評

1、阿恩海姆的藝術(shù)美學(xué)思想述評阿恩海姆的藝術(shù)美學(xué)思想述評 格式塔心理學(xué)美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個美學(xué)流派。這一流派最主要的代表人物，就是當(dāng)代著名的美籍德裔美學(xué)家阿道夫. 阿恩海姆。 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。格式塔是德文Gestalt 一詞的音譯，原意為“形態(tài)”或“構(gòu)形”。格式塔心理學(xué)將心理現(xiàn)象視為有機(jī)整體，認(rèn)為整體雖由各個部分組成，但它并不等于部分之和而是大于部分之和，并且認(rèn)為，整體先于部分并且決定部分的性質(zhì)。這就是奧地利心理學(xué)家馮. 愛倫費(fèi)爾斯提出的所謂“格式塔質(zhì)”的概念，由于這一概念的提出，而使馮. 愛倫費(fèi)爾德成為這一心理學(xué)流派的理論先驅(qū)人物. 隨之而起的這一心理學(xué)流派的創(chuàng)

2、始人和代表人物則是德國心理學(xué)家韋特默, 柯勒和考夫卡(完形理論的提出者. 他們的理論大都牽涉到了藝術(shù)和美學(xué)問題. 但以完形心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問題并做出重大理論貢獻(xiàn)的, 還是阿恩海姆.阿恩海姆一生著作宏富，關(guān)于美學(xué)方面的著作主要有：藝術(shù)與視知覺（1954）、作為藝術(shù)的電影（1956）、視覺思維（1961）、朝著藝術(shù)的心理學(xué)（1960）、表現(xiàn)性的優(yōu)先地位等。其中藝術(shù)與視知覺一書被公認(rèn)為格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表作。1、 美學(xué)思想的心理學(xué)原則 阿恩海姆采用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法集中研究了視知覺問題，他認(rèn)為知覺，尤其是視知覺，對于藝術(shù)有根本的意義。阿恩海姆從完形心理學(xué)出發(fā)，反對元素主義的審美聯(lián)

3、想觀。他認(rèn)為，審美知覺并不像元素主義認(rèn)為的那樣是初級的、零碎的、無意義的，而是本身就顯示出一種整體性，一種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，情感和意義就滲透于這種整體性和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)之中，而知覺結(jié)構(gòu)是審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。 阿恩海姆的知覺概念是建立在一種力的式樣（或力的結(jié)構(gòu)）的基礎(chǔ)上的，知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對于力的感受結(jié)構(gòu)。 藝術(shù)建立在知覺的基礎(chǔ)之上，而知覺又是對于力的結(jié)構(gòu)和式樣的感知，由此得出的必然性結(jié)論便是：力的結(jié)構(gòu)和式樣對于藝術(shù)具有巨大的意義。首先，審美體驗(yàn)是一種對于力的結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)。阿恩海姆認(rèn)為，審美是對于對象的一種審美體驗(yàn)，而只有對象所包含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。阿恩海姆說：“與

4、有機(jī)體關(guān)系最為密切的東西，莫過于那些在它周圍活躍著的力它們的位置、強(qiáng)度和方向。這些力的最基本屬性是敵對性和友好性，這樣一些具有敵對性和友好性的力對我們感官的刺激，就造成了它們的表現(xiàn)性?！逼浯?，審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。德國啟蒙運(yùn)動時的著名美學(xué)家萊辛在其名著拉奧孔中提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“有包孕的片刻”的美學(xué)觀，遭到了阿恩海姆的反駁。阿恩海姆認(rèn)為這種“有包孕的片刻”并不能表現(xiàn)整個動作（其依據(jù)是整體大于部分之和的格式塔心理學(xué)的觀念），審美并不是對于運(yùn)動的知覺，而是對于“具有傾向性的張力”的知覺。這種“具有傾向性的張力”并不是一種真實(shí)存在的物理上的力以及由此而引起的運(yùn)動，而是人們在知覺某種

5、特定的形象時所感受到的力，它具有一種擴(kuò)張和收縮、沖突和一致、前進(jìn)和后退等等基本性質(zhì)，他舉了一個著名的例子，在正方形中有一個偏離中心的黑色圓面，當(dāng)然，這個圓面永遠(yuǎn)被限定在既定的位置上，并不能真正向某一個方向移動，然而，這個黑色圓面卻可以顯示一種內(nèi)在的張力。但是這種內(nèi)在的張力并不是用理智判斷出來的，也不是可以想象出來的，而是一種用眼睛感覺到的張力，它具有上述所說的種種運(yùn)動形式。阿恩海姆認(rèn)為，這種不動之動的內(nèi)在的張力，是表現(xiàn)性的基礎(chǔ)，藝術(shù)的生命和審美體驗(yàn)的前提。第三，這種張力結(jié)構(gòu)和式樣是由知覺對象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆認(rèn)為，“既然這一張力具有一定的方向和量度，我們就可以把它稱之為一種心理力”

6、（藝術(shù)與視知覺，中國社會科學(xué)出版社，1984，3頁）。他將審美體驗(yàn)中的“力”歸結(jié)為一種“心理力”，但他并不認(rèn)為這種力的產(chǎn)生是純粹主觀的。以德國美學(xué)家里普斯為代表德移情派美學(xué)把對藝術(shù)品的理解完全作為一種主觀的作用，阿恩海姆反對這種主觀主義聯(lián)想說的思潮，認(rèn)為審美對象都具有一種客觀的結(jié)構(gòu)骨架，為美的創(chuàng)造與欣賞提供一個堅定的基礎(chǔ)。這種結(jié)構(gòu)骨架就是由審美對象的形狀、顏色、光線以及矛盾沖突所構(gòu)成的力的圖式。阿恩海姆移米開朗琪羅的亞當(dāng)出世為例來說明這一理論，圖中上帝與亞當(dāng)?shù)纳眢w處于一種平衡的狀態(tài)，上帝位于亞當(dāng)?shù)挠疑戏?，而上帝的手伸向亞?dāng)?shù)氖?，這樣就形成了一種平行四邊形的構(gòu)架，由于其傾向性，形成了一種由上到下

7、、由右到左的張力，這樣就完美地顯示了上帝伸出的手臂傳導(dǎo)到亞當(dāng)?shù)氖直壑?，“這樣一來，那生命的火花就好象從上帝的指尖跳到了亞當(dāng)?shù)闹讣?，從而完美地再現(xiàn)了生命由創(chuàng)始者身上輸送到他的創(chuàng)造物上面的題材”（藝術(shù)與視知覺，630頁）。此外，阿恩海姆還認(rèn)為，審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”在本質(zhì)上是生理力的心理對應(yīng)物。他說，張力“就是大腦在知覺刺激進(jìn)行組織時激起的生理活動的心理對應(yīng)物”，具體來說就是，知覺對象對于主體形成一種極強(qiáng)的刺激，主體的大腦皮層對外部的刺激進(jìn)行完形的組織工作，這就是生理力與外部作用力的斗爭過程，最后將對象改造成某種知覺式樣。（2）、大腦力場說 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的心

8、理力的心理對應(yīng)物，這樣生理力就成為審美體驗(yàn)的關(guān)鍵所在，成為溝通外在物理力與內(nèi)在心理力的中介。再阿恩海姆看來，這種生理力完全由大腦皮質(zhì)的積極活動所構(gòu)成。他繼承了格式塔心理學(xué)中有關(guān)“心理-物理場”的概念，認(rèn)為“當(dāng)一個刺激式樣投射到這個作為力場的大腦視覺視域時，就會打亂這個場中的平衡分布狀態(tài)。一經(jīng)被打亂之后，場力又會極力去恢復(fù)這種平衡狀態(tài)。而大腦力場的這種恢復(fù)平衡狀態(tài)的努力就是它的特有的完形組織的作用。他認(rèn)為，在審美知覺中，大腦不是對于對象的被動的復(fù)制或模仿，而是對事物整體去進(jìn)行積極的把握。（3）、同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說 這一理論并非阿恩海姆的首創(chuàng)，德國心理學(xué)家韋特默認(rèn)為，凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的

9、事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然相同，這就是所謂同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。阿恩海姆則借用這一理論，進(jìn)一步將這一理論運(yùn)用于審美，從世界的統(tǒng)一性和物理現(xiàn)象、精神現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的內(nèi)在協(xié)調(diào)的整體性著眼，來理解同形同構(gòu)說和審美對象的情感表現(xiàn)性問題。他認(rèn)為，在精神現(xiàn)象、物理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中存在著共同的力的結(jié)構(gòu)，這就是它們都具有情感表現(xiàn)性和相互間構(gòu)成內(nèi)在統(tǒng)一性的原因。阿恩海姆正是通過同形同構(gòu)說告訴我們，所謂的審美體驗(yàn)就是審美對象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動的力的結(jié)構(gòu)相同，并在審美主體的大腦皮層中引起某種相同的電脈沖，從而是審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。由此我們不難看出，阿恩海姆企圖用科學(xué)主義的方法來解決審美體

10、驗(yàn)的感性問題，并試圖彌和感性與理性、知覺與思維之間的裂痕。雖然其學(xué)說仍然是一 定程度上的假說，但無疑具有重要的價值，它以一種嶄新的角度拓寬了我們的理論視野。2、藝術(shù)理論 由以上理論與概念出發(fā)，阿恩海姆給藝術(shù)下了這樣的定義：“藝術(shù)的本質(zhì)，就在于它是理念及理念的物質(zhì)顯現(xiàn)的統(tǒng)一”。這里所說的“理念”，及指對于對象在知覺中整體把握的情感表現(xiàn)性和思想意義等，而“理念的物質(zhì)顯現(xiàn)”則指藝術(shù)家憑借某種物質(zhì)媒介所選取的用以表現(xiàn)這一整體把握的形式結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為理念與理念的物質(zhì)顯現(xiàn)應(yīng)做到異質(zhì)同形。顯然阿恩海姆的這里的理論與黑格爾的著名美學(xué)命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”并不相關(guān)，阿恩海姆所謂的理念只是一種知覺與思維形式，并

11、不具有一種絕對的本體論意義。同時阿恩海姆還主張藝術(shù)的創(chuàng)作還可以屏棄細(xì)節(jié)的真實(shí)，直接表現(xiàn)一事物的整體性和本質(zhì)。他認(rèn)為一件名副其實(shí)的藝術(shù)品必須滿足兩個條件：a ，必須嚴(yán)格與現(xiàn)實(shí)世界分離（類似于閔斯特堡的孤立說和康德所謂的審美無功利性原則）；b 、必須有效地把握住事物的整體性特征（這是格式塔心理學(xué)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)）。他的這一理論對于東方的書法藝術(shù)與現(xiàn)代抽象派藝術(shù)比較適合，因此，阿恩海姆有對現(xiàn)代抽象藝術(shù)辯護(hù)和鄙視現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的傾向，因而這一理論的局限性也是顯而易見的。 關(guān)于藝術(shù)思維，阿恩海姆也是運(yùn)用完形心理學(xué)的理論提出了“知覺概念”這一范疇，并認(rèn)為這種知覺概念是藝術(shù)思維的基礎(chǔ)，只有按照知覺的本能反應(yīng)創(chuàng)造，從知覺概念出發(fā)，著重表現(xiàn)對象的知覺表現(xiàn)的性質(zhì)，才識真正的藝術(shù)思維方式。通過以上簡要的介紹，我們不難看出，阿恩海姆的格式塔心理學(xué)美學(xué)乃是一種“自下而上的美學(xué)”，具有一種近代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的性質(zhì)，它自覺地將有機(jī)整體的方法運(yùn)用與美學(xué)研究，是一種嶄新的美學(xué)研究方法。但是，由于格式塔心理學(xué)美學(xué)是建立在對個體的大腦皮層