唯識(shí)和中觀的基本觀點(diǎn)

1、唯識(shí)和中觀的基本觀點(diǎn) 慈誠(chéng)洛珠堪布 今天，我們就唯識(shí)和中觀方面的一些觀點(diǎn)，做一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)示。 一、“九乘”佛法的概念 在我們寧瑪巴的論典中，提到了“九乘”佛法；而在一般的佛教經(jīng)典中，只提到大乘和小乘，我們稱其為“二乘”佛法；還有，在一些論典和續(xù)部中，會(huì)講到“五乘”佛法等等；當(dāng)然，還有數(shù)不勝數(shù)的不同提法。之所以體現(xiàn)出這些“概念”上的差別，是因?yàn)槲覀儽娚鷵碛星Р钊f(wàn)別的根基，所以佛轉(zhuǎn)法輪的“深度”也就會(huì)不一樣。 下面，我們來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下“九乘”的概念。 在“九乘”的概念中，從聲聞到大圓滿的境界，全部都屬于出世間的，修解脫的法，其中不包括“人天乘”。 我們?cè)诖蠡没W(wǎng)中講到過(guò)“人天乘”?！叭颂斐恕钡挠^點(diǎn)

2、和見(jiàn)解，是指在相信前世今生和因果的基礎(chǔ)上，去行善斷惡。然后，在來(lái)世會(huì)以此善根而得到人天的福報(bào)受用，即人天果位。故爾，人天乘也稱為世間乘。接下來(lái)，比“人天乘”再高一個(gè)檔次，就是“出世間”的法。而在“出世間”的法中，從顯宗到密宗，可以分為九乘： 1、聲聞乘；2、緣覺(jué)乘；3、顯宗的菩薩乘；其中聲聞乘和緣覺(jué)乘屬于小乘，唯識(shí)和中觀以上的法就屬于菩薩乘（大乘）。大乘又可以分為顯、密二宗，其中密宗又可分為外密及內(nèi)密，外密包括：4、事部；5、行部；6、瑜伽部三個(gè)層次；內(nèi)密可分為：7、瑪哈瑜伽（生起次第為主）；8、阿努瑜伽（圓滿次第為主）；9、阿底瑜伽（大圓滿）三種次第。 從人天乘到密乘，各乘的關(guān)系大致如下：

3、最低的層次是“人天乘”，再往上是“聲聞乘”。聲聞乘是在人天乘的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地“繼承”和“發(fā)展”。比如，生死輪回和因果的觀點(diǎn)，聲聞乘和人天乘都承認(rèn)，但人天乘認(rèn)為“有我”，聲聞乘則推翻了這一觀點(diǎn)。聲聞和緣覺(jué)的見(jiàn)解基本上差不多；唯識(shí)在聲聞和緣覺(jué)的基礎(chǔ)上，又是有“繼承”，有“揚(yáng)棄”。比如，聲聞乘宣講的“人無(wú)我”，唯識(shí)宗也如此承認(rèn)。但對(duì)于聲聞乘認(rèn)為外境“地水火風(fēng)”四大實(shí)有存在的觀點(diǎn)，唯識(shí)宗則予以了否定。 此外，唯識(shí)宗說(shuō)諸法唯心所造，中觀也認(rèn)為如此。但是，中觀不承認(rèn)“有一個(gè)實(shí)有的阿賴耶識(shí)”。中觀的見(jiàn)解高于唯識(shí)宗的見(jiàn)解。（此指“四宗派”中的唯識(shí)宗，并不是指楞伽經(jīng)等經(jīng)典中所講的部分唯識(shí)見(jiàn)解。）龍樹(shù)菩薩的中觀和

4、世親菩薩、無(wú)著菩薩的唯識(shí)著作中，比如中論、唯識(shí)二十頌、唯識(shí)三十頌（這些法本在漢地也流通），都很清楚地表明中觀的見(jiàn)解的確在唯識(shí)之上。密宗的見(jiàn)解 又超勝于中觀，這樣，各乘之間自下往上，層層遞進(jìn)，既有承接又有破立。 當(dāng)然，只有那些專門研究宗派的人才會(huì)如此刨根問(wèn)底，如果我們想膚淺地了解一下也可以，但并不是最重要。對(duì)我們而言，當(dāng)務(wù)之急是必須具備學(xué)佛人應(yīng)有的正知正見(jiàn)。即，應(yīng)該對(duì)生死輪回、宇宙、人生以及世間萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)正確的認(rèn)知，至少也應(yīng)該對(duì)事實(shí)真相有個(gè)了解。因?yàn)檫@是解脫的基礎(chǔ)，即使談不上有所證悟，但了解是必須的。 二、如何抉擇無(wú)我 首先，我們要捫心自問(wèn)，每天24小時(shí)，我們所接觸的事物，到底是什么？所有的

5、人都有一種與生俱來(lái)的觀點(diǎn)，它并不依賴于環(huán)境或他人的教導(dǎo)，而是和我們的肉體一起誕生的，在佛教中稱為“俱生的我執(zhí)”。所謂“俱生”，即不是受之于父母或老師，而是生來(lái)即有；所謂“我執(zhí)”，即執(zhí)著于時(shí)時(shí)刻刻都有一個(gè)我的存在。我們的生活就是圍繞著這個(gè)“我”的存在展開(kāi)的；假如沒(méi)有這個(gè)“我”的存在，那我們現(xiàn)在生活中為了自己的大小事務(wù)都可以不做了。 那么，如何去推導(dǎo)這個(gè)“我”是不存在的呢？ 譬如我們想了解一輛汽車，從外觀而言，就是有四個(gè)輪子、一個(gè)車架等等。如果想進(jìn)一步了解這個(gè)汽車，就應(yīng)該打開(kāi)引擎蓋，看看里面的構(gòu)成。如果再進(jìn)一步，可以拆下配件來(lái)研究。如此一來(lái)，才能談得上比較了解這輛汽車。反之，如果僅僅由外表而視之，

6、那就只能建立一個(gè)“四輪的交通工具”的概念。 又比如說(shuō)，有一座房子，僅僅從外觀而論，就是一個(gè)可以住人的建筑物。而如果想進(jìn)一步了解的話，我們就還需要知道房子是用什么材料構(gòu)建的。這就要求我們對(duì)建筑材料也做進(jìn)一步的考察。然后，我們才會(huì)知道這座房屋究竟是木房子、石頭房子還是鋼筋水泥的房子。 可見(jiàn)，要了解某個(gè)事物，必須學(xué)會(huì)由表及里一層層地觀察思維的方法。同理，如果我們想去了解自身和外境，那我們就必須去觀察、思維：外面的世界如何構(gòu)成？我們?nèi)吮旧硇挠质怯赡男┮蛩睾铣傻?？只有通過(guò)細(xì)致地觀察，我們才會(huì)知道世界是什么樣的，作為人的我又是什么樣的。 至于觀察方法，就如前面所講的汽車和房子的例子。但要注意一點(diǎn)，我們?cè)诹?/p>

7、知了房子的構(gòu)成，是石頭或鋼筋水泥的基礎(chǔ)上，還應(yīng)再進(jìn)一步去觀察，鋼筋水泥又是什么等等？一般的人往往只需知道房子是什么建的就滿足了，不會(huì)進(jìn)一步觀察和思維。對(duì)他們而言，這些問(wèn)題顯得無(wú)意又煩瑣，但對(duì)于我們而言，就必須做進(jìn)一步的觀察和思維。 那么，佛經(jīng)上是如何教我們思維的呢？我們舉個(gè)例子來(lái)加以明示。假如， 我們有一塊布，用肉眼觀察這就是一塊布，可以用來(lái)做衣服御寒。但如果我們把這塊布拆開(kāi)來(lái)看，就變成了一堆線。當(dāng)我們面對(duì)這一大堆線的時(shí)候，剛才那塊布去哪里了呢？這時(shí)，我們就應(yīng)該去思維，剛才我們?nèi)庋劭匆?jiàn)的是否根本就未曾存在過(guò)呢？或者拆之前有布，拆之后布就消失了呢？如果說(shuō)從未有過(guò)布，那么請(qǐng)問(wèn)“我們平日里買來(lái)做衣服

8、的材料，不是布是什么？”如果說(shuō)拆之前有布，拆之后就沒(méi)有，那么請(qǐng)問(wèn)“布去了哪兒？”請(qǐng)大家注意，這些問(wèn)題是需要我們認(rèn)真思維的，并不是某一個(gè)教派的主張或說(shuō)法，而是關(guān)系到一個(gè)非常重要的命題。 下面，我們繼續(xù)一拆到底，來(lái)探究一下布的本性到底是什么。 布拆了以后，通過(guò)觀察，我們得出結(jié)論：布是由線組成的；再把其中的一根線拆開(kāi)，又得出一個(gè)結(jié)論：線又由更細(xì)微的線、絲或羊毛組成。 又請(qǐng)問(wèn)，這根被拆的線去了哪里？它存在過(guò)嗎？如果不存在，那拆之前我們看見(jiàn)的是什么？構(gòu)成布的又是什么？如果拆之前存在，拆之后就消失了嗎？消失到哪兒去了呢？這樣先有后無(wú)，難道不是象彩虹一般如夢(mèng)如幻嗎？ 我們?cè)俳酉聛?lái)看拆剩的這一堆羊毛。對(duì)于我們

9、的肉眼而言，一根細(xì)羊毛已經(jīng)是觀察的極限了。但是，我們還可以把這根羊毛切成很多猶如微塵般大小的段落。這其中的一份，已經(jīng)不能稱之為羊毛了。把微塵般的段落再往下分，直到盡頭不能再分（即變成空性）為止，剩下的是什么呢？請(qǐng)注意，最后的結(jié)果是最關(guān)鍵的。將這極小的微塵一分再分，是無(wú)邊無(wú)際的嗎？或者分到一定時(shí)候，就分不下去了呢？有人說(shuō)：一直分到最小時(shí)侯這最小的微塵不能再分。又有人說(shuō)：可分無(wú)邊無(wú)際。我們認(rèn)為此兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)“不能分”是為什么“不能再分”了呢？ 我們知道六方的概念是東、南、西、北、上、下。那么，比發(fā)尖還細(xì)上千萬(wàn)倍的微塵，有東南西北上下嗎？答案是肯定的。既然如此，那就表示還存在著更細(xì)微

10、的六方，東方的東南西北上下，東方的東方也可以有東南西北上下以此類推，六方的狀況都一樣，都可以分下去，到這個(gè)微塵不存在為止。 同樣，如果一秒的時(shí)間也可以被無(wú)窮無(wú)際地一分再分，這一秒就會(huì)無(wú)始無(wú)終，永遠(yuǎn)走不完；那一分鐘就更長(zhǎng)了，還有小時(shí)對(duì)于我們而言，就不會(huì)存在白天和夜晚的分別了。對(duì)于物質(zhì)世界的人而言，1秒鐘是一個(gè)絕對(duì)的概念；而在其它時(shí)空中就不盡然了。比如說(shuō)，1毛錢可以分成10分錢；我們從第一分錢開(kāi)始，直到用到第十分就完了，這是數(shù)得清的。而從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，1小時(shí)由60 分鐘組成，1分鐘有60秒，而每1秒中所含括的數(shù)字是無(wú)法用數(shù)量來(lái)形容的，它們就象蒼穹中的星星，不計(jì)其數(shù)；如此說(shuō)來(lái)，過(guò)了一夜、兩夜.百夜、千

11、夜，仍然沒(méi)走出這1秒。這1秒是用不完的，因?yàn)樗鼰o(wú)始無(wú)終，沒(méi)有窮盡。所以，這1秒鐘對(duì)于我們而言，是永遠(yuǎn)的1秒鐘。我們此時(shí)在這兒相聚，在這1秒鐘里；過(guò)一會(huì)兒，你們到別的地方去了，仍然在1秒鐘里，這是肯定的；如果你們離開(kāi)時(shí)，1秒鐘就過(guò)去了，那還叫什么無(wú)窮無(wú)際呢？故爾，我們可以說(shuō)明天仍是昨天的1秒鐘。 這是從時(shí)間上來(lái)分析的，我們?cè)購(gòu)奈镔|(zhì)上來(lái)分析。請(qǐng)問(wèn)，我手里這塊手表是由多少個(gè)微塵組成的呢？如果說(shuō)是無(wú)限的。那這一棟房子呢？也由無(wú)數(shù)的微塵組成。同樣由無(wú)數(shù)微塵組成，為什么手表和房子在體積和重量上會(huì)呈現(xiàn)出如此大的差別呢？請(qǐng)注意，我們這里說(shuō)的微塵是一個(gè)單位，無(wú)論是手表或房子，所提及的微塵都是同一個(gè)單位。就好比我

12、們平時(shí)用的計(jì)量單位“克”，不論東西的體積大小，重量都是用這一個(gè)單位來(lái)衡量，這樣，才能使不同的東西在重量上有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)。 同樣，無(wú)論是房子里的微塵或手表里的微塵，大小也應(yīng)該是一樣的。我們知道十粒大米的體積比五粒大米的體積大，是因?yàn)榇竺椎臄?shù)量不同；那為什么同樣含有無(wú)數(shù)的微塵，房子比手表大那么多呢？不同的大小是從哪來(lái)的呢？我們吃飯的時(shí)候，飯也應(yīng)該成為有無(wú)數(shù)的微塵，那么這一碗飯就應(yīng)該永遠(yuǎn)也吃不完。有人會(huì)說(shuō)，胃口也是無(wú)限的。如果胃口無(wú)限的話，我們就會(huì)永遠(yuǎn)也吃不飽，而事實(shí)并不是這樣的?？梢?jiàn)，如果用無(wú)邊際的微塵來(lái)衡量事物的話，一根毫毛和一棟房子一樣，都含有無(wú)數(shù)的微塵。那么，顯現(xiàn)上毫毛和房子的體積、重量就

13、不成立了。 轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，我們用有邊際的概念來(lái)試試。有邊際中所指的“邊際”在哪兒呢？正如我們前面所述，東里還有東南西北，北里還有東南西北，這樣分下去，恐怕不能分的那個(gè)邊際，只有靠我們的意識(shí)，人為地加以規(guī)定。而事實(shí)上，一個(gè)物質(zhì)，由于它的總量是一定的，所以，它是越分越小，直至達(dá)到微塵這樣的極限。而所謂“分不完”的概念，是由于我們?nèi)说囊庾R(shí)是無(wú)限的，只要我們?nèi)我庾R(shí)去無(wú)休止地思維，就永遠(yuǎn)可分。但是，手表體積是有限的，它越分越小，直到到達(dá)一個(gè)不能再分，再分就消失、失蹤的地步。就象佛經(jīng)上說(shuō)的“微塵是沒(méi)有形狀和顏色的，至少無(wú)法用我們現(xiàn)在看到的形狀和顏色來(lái)說(shuō)明。”現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的波粒二像性的“波”，其實(shí)也不過(guò)是個(gè)很

14、粗的概念。我們所謂最小“不可分”的概念是指，如果再分，就消失了的 狀態(tài)。 每一粒微塵都會(huì)如此消失，消失之后的狀況是一片虛空，這叫做單空，是最淺的空性。它們明明是如此地空洞無(wú)物，但我們的眼里卻確實(shí)存在著一切，這叫緣起性空。總之，在一個(gè)有限的范圍內(nèi)，物質(zhì)就會(huì)有分盡的時(shí)候，不可能永遠(yuǎn)分不完，只是時(shí)間的關(guān)系。所謂的分完就是空性。 一般的人，如果你想使用一張桌子，你就不要去做什么觀察思維，只需使用就行了。如果你要去觀察桌子由木板構(gòu)成，木板又再往下分.一直分到最后，你就將得不到桌子桌子被分完了。就象我們前面分車、分房一樣，被我們一分再分，就“失蹤了”。 由此理推及世界、宇宙，如果我們想清楚地了解其真相，就

15、用以上的方法去思維，觀察到最后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都象天空一樣，什么都沒(méi)有。這就是月稱菩薩的觀點(diǎn)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果你要獲得事物，便不要去觀察它，觀察之后，你將一無(wú)所得，就會(huì)“失望”的。 通過(guò)上面的分析，我們應(yīng)該了達(dá)，在每天的24小時(shí)內(nèi)，我們生活在自己的意識(shí)數(shù)據(jù)所顯示的虛幻世界之中。我們以前認(rèn)為接觸到的那些實(shí)有的事物是根本不存在的。再向內(nèi)觀察這個(gè)所謂的我皮膚、肌肉、骨骼、內(nèi)臟也是由微塵組成的，這個(gè)“我”與外境一樣，都不是實(shí)有的，都是不存在的。眼識(shí)至意識(shí)的六識(shí)或八識(shí)也都是空性。 三、證悟空性是通往解脫的必經(jīng)之路 作為凡夫，如果想繼續(xù)擁有桌子，就用不著去觀察，只需在輪回和因果的取舍上下功夫就足夠了，不用再觸

16、及其它。這也是“人天乘”的觀點(diǎn)。但如果要進(jìn)一步修習(xí)中觀或唯識(shí)的見(jiàn)解，僅僅擁有“人天乘”或“聲聞乘”的見(jiàn)解和修證就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單了。 世界就是這樣，無(wú)論是外境還是內(nèi)心，只要我們不去觀察，它們就會(huì)存在。一旦用心去觀察，就會(huì)一無(wú)所獲。這是物質(zhì)世界原本具有的自然規(guī)律，是它的本質(zhì)。不是佛祖冥思苦想杜撰出來(lái)，讓我們?nèi)ビ^想的。如果這僅僅是規(guī)定，那我們就沒(méi)有任何理由去接受它。如果接受，就是生搬硬套，就是教條。而真理是有根有據(jù)，經(jīng)得起考驗(yàn)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 同樣，如果你希望有我，就切忌去思考關(guān)于“是否有我”的問(wèn)題。因?yàn)?，如果你去找，就一定得不到“我”。無(wú)始以來(lái)，在錯(cuò)誤觀點(diǎn)的指引下，我們以為找到了“我”，從而

17、種下了生死輪回的根。只有空性的觀點(diǎn)，即向外不存在一個(gè)實(shí)有的世界，向內(nèi)不存在一個(gè)實(shí)有的我，才能真正地幫助我們走向解脫。 于此，我們奉勸那些希望擁有外境的人，千萬(wàn)不要去觀察和思維。就好比，如果你想繼續(xù)“黃粱美夢(mèng)” ，就不要醒來(lái)。一旦你學(xué)會(huì)觀察和思維，就會(huì)如同大夢(mèng)初醒，“失去”夢(mèng)里的一切！所以，要想圓滿世間物質(zhì)享受的人，就不用去作觀察和思維。當(dāng)然，這樣走下去，永遠(yuǎn)都無(wú)法脫離痛苦！ 雖然從表面上看，中觀或唯識(shí)的修行，到最后證悟時(shí)，是什么都沒(méi)得到。其實(shí)，我們所要的就是這個(gè)“什么也沒(méi)得到”，這就是證悟空性。如果在現(xiàn)實(shí)生活中，我們丟了一個(gè)東西，結(jié)果卻什么也沒(méi)找到，就會(huì)極其失望。而證悟空性找的就是“什么也沒(méi)有

18、”，有了這種見(jiàn)解，在修行的過(guò)程中，就算沒(méi)有徹底證悟，至少也能做到對(duì)空性有所了解。 四、緣起性空與量子物理 可能有人會(huì)自以為是地認(rèn)為證悟空性的見(jiàn)解和修行，是一種教條，是絕對(duì)錯(cuò)誤的。但是，對(duì)于我們前面所討論的內(nèi)容，如果是一名公正的學(xué)者或科學(xué)家，就應(yīng)該去探究問(wèn)題的答案。僅僅用宗教或迷信來(lái)概括佛教的觀點(diǎn)，是欠考慮的。科學(xué)家們探索的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)在外在地對(duì)物質(zhì)狀態(tài)進(jìn)行研究，比如說(shuō)，原子、原子核、基本的粒子:電子、中子、質(zhì)子、光子等一系列的粒子，再到波?，F(xiàn)在他們也想當(dāng)然地認(rèn)為分到波，就無(wú)法再劃分了。其實(shí)這種結(jié)論還是不可靠的?，F(xiàn)在，利用先進(jìn)的粒子加速器，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了目前已知的粒子和波。如果以后有了更先進(jìn)的

19、儀器，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的物質(zhì)狀態(tài)。但是，借助于儀器，他們永遠(yuǎn)無(wú)法證悟心的奧秘。 作為現(xiàn)代人奉其為圭臬的科學(xué)，的確對(duì)人們意識(shí)領(lǐng)域或內(nèi)心世界的奧秘束手無(wú)策。從經(jīng)典力學(xué)，飛躍發(fā)展到今天對(duì)量子力學(xué)的研究，對(duì)于物質(zhì)存在狀況的每一次研究成果，所建立的代名詞，在佛的經(jīng)典中雖然有著不同的稱呼，但卻有著極其相近的定義。但是，量子物理總是將目光停留在基本粒子之上。佛教卻認(rèn)為：沒(méi)有什么可稱得上是基本的粒子，所有粒子都可以分盡變空。因此，佛教已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了量子力學(xué)。然而，同樣建立在探究物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，釋迦佛祖因抉擇了“無(wú)我”，而將眾生引往解脫；令人遺憾的是，科學(xué)卻選擇了制造核武器等等自取滅亡的道路。若深閉固拒、執(zhí)迷不

20、悟，而不早日翻然醒悟，必將咎由自取，將發(fā)明科學(xué)的人類本身引向毀滅。這是佛教與科學(xué)的一個(gè)很重要的區(qū)別。 五、自證空性，自得解脫 知道了空性，僅僅是種下了善根。但證悟空性不是一句空話，一定要身體力行才有用。證悟空性的修行過(guò)程，就是削弱我執(zhí)的過(guò)程。習(xí)慣成自然，漸漸地“我執(zhí)”就會(huì)越來(lái)越少，而“無(wú)我”的智慧就會(huì)慢慢增長(zhǎng)。這就是走向解脫。僅僅燒燒香，磕磕頭，就自以為在修解脫道，那是自欺欺 人。要想解脫，就應(yīng)該像人走路一樣，眼睛要看路，兩條腿要?jiǎng)?。光看不?dòng)，遙遙無(wú)期；沒(méi)有眼睛，寸步難行。所謂看，就是要建立空性的見(jiàn)解；所謂動(dòng)，就是要如理如法地修持空性。修行不是平日里閑來(lái)無(wú)事時(shí)，翻翻中觀的書(shū)，了解一下空性的道理

21、，嘴上空談著“諸法無(wú)我”。知道的再多，只是紙上談兵，不去親歷親證，就不能解脫。 佛教是講緣起的。無(wú)論是心還是外境都是因緣合而成的。我們生生世世身陷輪回，也有身陷輪回的因緣。如果不需要因緣，那豈不成了連佛也會(huì)流轉(zhuǎn)輪回？可見(jiàn)，無(wú)因不果，無(wú)緣不生，凡事產(chǎn)生的背后皆有因緣二字。輪回的因緣中以無(wú)明和貪著二者為首。無(wú)明，不是什么都不懂，如果是這樣，那墻和石頭也有無(wú)明了。無(wú)明是指因不懂真理而執(zhí)著于某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)我執(zhí)。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對(duì)世間的依戀，即貪著。這樣一來(lái)，因緣皆俱，必定沉溺輪回。 由此可知，要脫離生死輪回，就必須精通“無(wú)我”，這好比有了一雙慧眼，可以看清解脫的通衢大道。接下來(lái)，就應(yīng)該邁步前行，也就是

22、修行。其實(shí)，修行“無(wú)我”并不難，在座各位，只要去做，個(gè)個(gè)都可以解脫。只可惜，知道的人多如牛毛，實(shí)踐的人卻少之又少。我們都自以為是，以文明的現(xiàn)代人自居。何為文明？孰重孰輕，根本辨別不清。在短短的一生中，把最重要的東西視若草芥，棄之不顧，抱著最沒(méi)有價(jià)值的東西輾轉(zhuǎn)于生死輪回。這就是無(wú)明，就是顛倒。要知道，對(duì)于我們凡夫而言，最重要的就是追求解脫。但是，放生或持咒的解脫行卻被我們當(dāng)成了茶余飯后的一種消遣和擺設(shè)。有的人在山上修行才幾天，因?yàn)橄床涣嗽?，就回家了。?qǐng)問(wèn)，解脫和洗澡相比，哪個(gè)最重要？可見(jiàn)，不是什么外在的因素，正是我們自己不讓自己解脫！如果只是這樣徒托空言，永遠(yuǎn)也休想解脫。 有的人常常念叨“加持”

23、二字，佛當(dāng)然是有加持力的，加持也不是沒(méi)用的。釋迦佛曾說(shuō)過(guò)“自己就是自己的怙主”。就是告誡我們“自己就是自己的救星?！比绻覀儾蛔跃龋竿麆e人來(lái)拯救，是不可能解脫的。有人說(shuō)，佛很慈悲，他悲愍眾生心切，會(huì)救我們出離輪回的。這簡(jiǎn)直是癡心妄想！ 賢愚經(jīng)中有這樣一個(gè)公案，以前，在僧團(tuán)中有一位負(fù)責(zé)僧眾后勤工作的僧人。一次，一位施主交給他一個(gè)珠寶用以供養(yǎng)僧團(tuán)，他卻私自將珠寶占為自有。后來(lái)，僧眾知道了此事，就規(guī)勸他：要么賣了珠寶，給僧團(tuán)買糧食；要么將珠寶還給僧團(tuán)。這位僧人仍然堅(jiān)持已見(jiàn)，不修正自己的行為.如是因必得如是果。這位僧人為此承受了巨大的苦果他 先后長(zhǎng)時(shí)沉淪于地獄和旁生道。在釋迦佛住世時(shí)，他轉(zhuǎn)生為一種有

24、四條腿的魚(yú)類，生活在一個(gè)池沼里。一天，釋迦佛帶領(lǐng)弟子們來(lái)到池邊，將其投生的前因后果一一宣講。并告訴弟子們，在我之前的三尊佛，也曾帶他們的弟子來(lái)到池邊，講這條魚(yú)的身世。而且，在我之后的各尊佛，也將帶他們的弟子來(lái)到這里，給弟子宣講同樣的內(nèi)容。但是，賢劫千佛都度不了他。這一切，皆因他自己的業(yè)力所致。 只有依靠渴求解脫的心和如理如法地修行，才能救護(hù)自己，其他的人是愛(ài)莫能助的。譬如：表面上，好象是阿彌陀佛在度我們，可是，我們自己必須要真正地發(fā)心，真正地?cái)鄲盒奚疲锤那胺?。竭盡全力地觀想，念佛，如是努力地真修實(shí)干，才是阿彌陀佛能度我們的因。如果，我們什么都不做，那么，阿彌陀佛也不可能度我們。并不是佛無(wú)慈悲

25、心或他的慈悲心不平等，而是他沒(méi)有辦法，度不到那些心行都與解脫背道而馳的人。佛只能告訴我們修行的方法，做或不做，全在于自己。如果你不做，佛也無(wú)能為力。當(dāng)我們確實(shí)覺(jué)得學(xué)佛好，想發(fā)心好好學(xué)佛的時(shí)候，無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣，又總讓我們抓不住重點(diǎn)，老去追求那些沒(méi)有價(jià)值的東西。如果永遠(yuǎn)這樣，何時(shí)才能有出期呢？ 有的人自命不凡地認(rèn)為：我聽(tīng)過(guò)上師心滴或者其他大圓滿的法，灌了很多頂，見(jiàn)過(guò)那么多的活佛，肯定不修行也很快就會(huì)成佛吧！然后就開(kāi)始守株待兔，以為解脫會(huì)自己從天而降，這簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)！ 能得到大圓滿法的灌頂和傳承，確實(shí)非常殊勝，是我們無(wú)數(shù)劫以來(lái)積累了無(wú)量福報(bào)才能獲得的。若不犯密乘戒律，七世之內(nèi)會(huì)得解脫。但是，請(qǐng)冷靜地自我觀察，聽(tīng)了大圓滿的法以后，我們的習(xí)氣還存在嗎？我們的戒律清凈嗎？?jī)?nèi)心有變化嗎？其實(shí)，有沒(méi)有變化，一眼就看出來(lái)了。就從肉眼可及之處而言，原來(lái)感興趣的，聽(tīng)了法以后，仍然趨之若騖、樂(lè)此不彼；原來(lái)不想做的，仍然不聞不問(wèn)、漠然視之。聽(tīng)了大圓滿，聽(tīng)了上師心滴以后，仍然不想修行。如此再觀照一下，用眼睛看不見(jiàn)的內(nèi)心，可能還是沒(méi)什么變化吧！ 所以，即使遇到了千載難逢的機(jī)會(huì)，聽(tīng)到了大圓滿的法。如果就因此而得意洋洋，停滯不前，不護(hù)持清凈的密乘戒律。這種人，就是我們?cè)谝郧暗拈_(kāi)示中所講的，從光明走向黑暗的那種人。