論風(fēng)格的演說(shuō)(經(jīng)典)

1、論風(fēng)格的演說(shuō)作者：布封布封（17071788），法國(guó)博物學(xué)家。生于蒙巴爾。曾任法國(guó)皇家植物園園長(zhǎng)，1733年選為法國(guó)科學(xué)院院士，1740年選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。他是進(jìn)化思想的先驅(qū)，主張物種的可變，提倡生物轉(zhuǎn)變論，提出了生物的變異基于環(huán)境的影響原理。提出緩慢起因論。創(chuàng)立了新地質(zhì)年代學(xué)。最重要的著作是自然史。布封于1753年6月23日當(dāng)選為法蘭西學(xué)士院院士，補(bǔ)已故院士桑思總主教蘭格礙熱爾日的遺缺；8月25日舉行入院式。因演說(shuō)內(nèi)容是談風(fēng)格，所以后人稱(chēng)之為論風(fēng)格的演說(shuō)。諸位先生：蒙你們召喚我到你們的行列里來(lái)，真使我榮幸萬(wàn)分；但是，只有在接受光榮的人能實(shí)副其名的條件下，光榮才是寶貴的，而我那幾篇論文，寫(xiě)

2、得既沒(méi)有藝術(shù)，除大自然本身的藻飾之外又沒(méi)有其他藻飾，我不敢相信，它們竟能使我有足夠的資格，敢側(cè)身于藝術(shù)大師之林。諸位都是在這里代表著法蘭西文學(xué)光輝的卓越人物，諸位的名字現(xiàn)在被各國(guó)人民贊揚(yáng)著，將來(lái)還要在我們的子子孫孫底口里獲得轟轟烈烈的流傳。諸位這次屬意于我，還有些別的動(dòng)機(jī)：多年以來(lái)我就榮幸地屬于另一個(gè)著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)了，諸位此次推選我，也就是為了對(duì)于這個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)作一個(gè)新的崇敬表示；我雖然對(duì)雙方面都應(yīng)該感激，但并不因之減低了我感激的熱誠(chéng)。今天，我的感激心情迫使我有所貢獻(xiàn)，但是我怎樣去盡我這個(gè)責(zé)任呢？諸位先生，我所能貢獻(xiàn)給諸位的，不過(guò)是諸位自己所已有的一些東西罷了：我對(duì)于文章風(fēng)格的一點(diǎn)見(jiàn)解，是從你們

3、的著作中汲取來(lái)的；我是在拜讀你們的著作和欣賞你們的著作之余，心里才產(chǎn)生了這些見(jiàn)解；也只有在你們的明鑒之下，我把這些見(jiàn)解提出來(lái)，才能獲得些許成就。歷來(lái)都有一些人，善于用言辭的力量指揮別的人們。但究竟只有在明達(dá)的世紀(jì)里人們才寫(xiě)得好，說(shuō)得好。真正的雄辯需要鍛煉天賦的才能，具備學(xué)識(shí)修養(yǎng)。它與口才大不相同，口才不過(guò)是一種才干，一種天賦，凡是感情強(qiáng)烈、口齒伶俐、想象敏捷的人都能具有。這種人感覺(jué)得快，感受得也快，并能把所感所受的東西有力地表達(dá)出來(lái)；他們以純粹機(jī)械的印象把自己的興奮與感受傳遞給別的人們。這是單純的官能與官能之間的語(yǔ)言；一切動(dòng)作，一切姿態(tài)，都奔向共同目標(biāo)，起著同樣作用。為了感動(dòng)群眾，號(hào)召群眾，需

4、要的是什么呢？就是對(duì)于大部分一般的人來(lái)說(shuō)，為了動(dòng)搖他們，說(shuō)服他們，需要的是什么呢？一個(gè)激烈而動(dòng)人的腔調(diào)，一些頻繁的表情手勢(shì)，一些爽利而響亮的詞句，如此而已。但是對(duì)于少數(shù)神智堅(jiān)定、鑒別精審、感覺(jué)細(xì)膩的人，他們和諸位一樣，不重視腔調(diào)、手勢(shì)和空洞的詞句，那么，就需要言之有物了，就需要有思想，有意義了；就需要善于把這些物、這些思想和意義陳述出來(lái)，辨別出來(lái)，序列起來(lái)了：專(zhuān)門(mén)聳人視聽(tīng)是不夠的，還需要在讀者的心靈上發(fā)生作用，針對(duì)他的智慧說(shuō)話以感動(dòng)他的內(nèi)心。文章風(fēng)格，它僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度。如果作者把他的思想嚴(yán)密地貫串起來(lái)，如果他把思想排列得緊湊，他的風(fēng)格就變得堅(jiān)實(shí)、遒勁而簡(jiǎn)練；如果他讓他的思

5、想慢吞吞地互相承繼著，只利用一些詞句把它們聯(lián)接起來(lái)，則不論詞句是如何漂亮，風(fēng)格卻是冗散的、松懈的、拖沓的。但是，在尋找表達(dá)思想的那個(gè)層次之前，還需要先擬定另一個(gè)較概括而又較固定的層次，在這個(gè)層次里只應(yīng)該包含基本見(jiàn)解和主要概念：把這些基本見(jiàn)解和主要概念安排到這初步草案上來(lái)，題材的界限才能明確，題材的幅度也才能認(rèn)清；作者不斷地記起這最初的輪廓，就能夠在主要概念之間確定出適當(dāng)?shù)拈g隔，而用于填充間隔的那些附帶的、承轉(zhuǎn)的意思也就產(chǎn)生出來(lái)了。憑著天才的力量，作者可以看到全部的意思，這些意思不論是概括的或個(gè)別的，都能以真正應(yīng)有的角度呈現(xiàn)在他的跟前；憑著辨別力的高度精審，作者就能區(qū)別空洞的思想和豐富的概念；憑

6、著長(zhǎng)期寫(xiě)作習(xí)慣養(yǎng)成的慧眼，作者就能預(yù)先感覺(jué)到他這全部精神活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的成果。只要題目稍微廣闊一點(diǎn)或者復(fù)雜一點(diǎn)，則一眼就能看到全題，或者憑天才的最初一下努力就能滲透整個(gè)題目，那是很罕見(jiàn)的事；就是在經(jīng)過(guò)許多思索之后，能掌握題材的全部關(guān)系也還是很少有的。因此，揣摩題目，應(yīng)該不厭其煩；這是使作者充實(shí)、擴(kuò)張并提高他的思想的唯一的方法：愈能借冥想之力賦予思想以實(shí)質(zhì)和力量，則用文詞來(lái)表現(xiàn)思想也就愈為容易。這種草案還不能算是風(fēng)格，但它卻是風(fēng)格的基礎(chǔ)；它支持風(fēng)格，導(dǎo)引風(fēng)格，調(diào)整風(fēng)格的層次而使之合乎規(guī)律；不如此，則最好的作家也會(huì)迷失路途，他的筆就會(huì)像無(wú)韁之馬任意馳騁，東劃一些不規(guī)則的線條，西涂一些不調(diào)和的形象

7、。不管他用的色彩是多么鮮明，不管他在細(xì)節(jié)里散播些什么美妙的詞句，由于全文不協(xié)調(diào)，或者沒(méi)有足夠的感動(dòng)力，這種作品可以說(shuō)是絲毫沒(méi)有結(jié)構(gòu)；人們佩服作者的智慧，卻很可以懷疑他缺乏天才。唯其如此，所以有些人寫(xiě)文章和說(shuō)話一樣，雖然話說(shuō)得很好而文章卻寫(xiě)得很差；唯其如此，所以有些人憑著想象力的靈機(jī)一動(dòng)，起調(diào)很高，后面卻接不下去；唯其如此，所以又有些人生怕一些孤立的、稍縱即逝的思想散失無(wú)存，便在不同的時(shí)間里寫(xiě)下許多零篇斷什，然后勉強(qiáng)地、生硬地把這些零篇斷什連綴起來(lái)；總之，唯其如此，所以七拼八湊的作品才這樣多，一氣呵成的作品才這樣少。然而，任何主題都有其統(tǒng)一性；不管主題是多么廣闊，都可以用一篇文章包括凈盡。間斷，

8、停息，割裂，似乎應(yīng)該只在處理不同的主題的時(shí)候，或者在要寫(xiě)的事物太廣泛、太棘手、太龐雜，才思底運(yùn)行被重重障礙所間斷、被環(huán)境的需要所限制的時(shí)候，才用得著。否則，割裂太多，不僅不能使作品堅(jiān)實(shí)，反而破壞整體；這樣寫(xiě)成的書(shū)，乍一看似乎很清楚，但是作者的用意卻始終是隱晦的；作者的用意要想印入讀者的頭腦，甚至僅僅想叫讀者感覺(jué)得到，都只能憑線索的連貫，意思的和諧配合，只能憑逐步發(fā)揮、循序而進(jìn)、層次勻整；然而這一切，一間斷就沒(méi)有了，或者就軟弱無(wú)力了。為什么大自然的作品是這樣地完善呢？那是因?yàn)槊恳粋€(gè)作品都是一個(gè)整體，因?yàn)榇笞匀辉煳锒家罁?jù)一個(gè)永恒的計(jì)劃，從來(lái)不離開(kāi)一步；它不聲不響地準(zhǔn)備著它的產(chǎn)品的萌芽；它先以單一的

9、動(dòng)作草創(chuàng)任何一個(gè)生物的雛形；然后它以綿續(xù)不斷的活動(dòng)，在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)，發(fā)展這雛形，改善這雛形。這種成品當(dāng)然使人驚奇；但是真正應(yīng)該使我們震驚的卻是物象所表現(xiàn)出來(lái)的那種神的跡印。人類(lèi)精神絕不能憑空創(chuàng)造什么；它只能在從經(jīng)驗(yàn)與冥想那里受了精之后才能有所孕育。它的知識(shí)就是他的產(chǎn)品的萌芽；但是，如果它能在大自然的遠(yuǎn)行中、工作中去摹仿大自然，如果它能以靜觀方法達(dá)到最高真理，如果它能把這些最高真理集合起來(lái)，連貫起來(lái)，用思維方法把它們?cè)斐梢粋€(gè)整體、一個(gè)體系，那么，它就可以在堅(jiān)固不拔的基礎(chǔ)上建立起不朽的紀(jì)念碑了。就是由于缺乏計(jì)劃，由于對(duì)對(duì)象想得不夠，一個(gè)才智之士感到處處為難，不知道從哪里下筆。他同時(shí)想到許許多多的意

10、思，卻因?yàn)樗葲](méi)有拿這些意思互相比較，又沒(méi)有分別它們的從屬關(guān)系，他毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定取舍；因而他就停留在糊里糊涂、不知所措的境地。但是，只要他能先定好一個(gè)計(jì)劃，然后把題材所有主要的意思都集攏起來(lái)，分別主從先后排列，他就很容易看出何時(shí)應(yīng)該動(dòng)筆，他就能感覺(jué)到他的腹稿的成熟，急于要使它像小雞一樣破殼而出，他動(dòng)起筆來(lái)只有感到愉快：意思很容易地互相承續(xù)著，風(fēng)格一定是既自然而又流暢；熱力就從這種愉快里產(chǎn)生，到處傳播，給每一個(gè)辭語(yǔ)灌注生氣；一切都愈來(lái)愈活潑；筆調(diào)提高了，所寫(xiě)的事物也就有了色彩；情感結(jié)合著光明，便更增加這光明，使它愈照愈遠(yuǎn)，由已寫(xiě)的照耀到未寫(xiě)的，于是風(fēng)格就能引人入勝而且顯得明朗。有些人想在文章里到

11、處布置些警語(yǔ)，這種意圖是完全和文章的熱力背道而馳的。光明應(yīng)該構(gòu)成一整個(gè)的發(fā)光體，均勻地散布到全文，而那些警語(yǔ)就像許多火星子，只是硬讓許多字眼互相撞擊出來(lái)的，它們只是閃一閃，在我們的眼前炫耀一下，然后又把我們丟到黑暗里了，這種火星子是最違反真正的光明的。那都是一些僅僅憑著正反對(duì)立來(lái)顯露身手的思想：作者只呈現(xiàn)出事物的一面，而將其余的各面一概藏到陰影里；通常，他所選擇的這一面，只是一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)角，作者可以在上面賣(mài)弄才情，這一點(diǎn)、一角離事物的廣大面愈遠(yuǎn)，則賣(mài)弄才情愈為容易，而人類(lèi)常情之考察事物卻正是要從事物的廣大面著眼的。還有些人喜歡運(yùn)用纖巧的思想，追求那些輕飄的、無(wú)拘束的、不固定的概念，這種巧思妙想

12、就和金箔一樣，只有在失去堅(jiān)固性時(shí)才能獲得光芒，沒(méi)有比這種巧思妙想的追求更違反真正雄辯的了。因此，作者在文章里把這種淺薄的、浮華的才調(diào)放得愈多，則文章就愈少筋骨，愈少光明，愈少熱力，也愈沒(méi)有風(fēng)格；除非這種才調(diào)本身就是主題內(nèi)容，作者本意只在諧濾，沒(méi)有其他目標(biāo)：這樣說(shuō)來(lái)，談?wù)撔∈挛锏乃囆g(shù)也許比談?wù)摯笫挛锏母щy了。又有些人，嘔盡心血，要把平常的或普通的事物，用獨(dú)特的或鋪張的方式表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有比這個(gè)更違反自然美的了；也沒(méi)有比這個(gè)更降低作家品格的了。讀者不僅不贊賞他，反而要可憐他：他竟花了這樣多的工夫錘煉字句的新的音調(diào)，其目的無(wú)非講一些人云亦云的話。這個(gè)毛病是那些富于學(xué)識(shí)修養(yǎng)然而精神貧瘠的人的毛病；這種

13、人有的是字眼兒，卻毫無(wú)思想；因此他們?cè)谧置嫔献龉し?，他們排比了詞句就自以為是組織了意思，他們歪曲了字義，因而敗壞了語(yǔ)言，卻自以為是純化了語(yǔ)言。這種作家毫無(wú)風(fēng)格，或者也可以說(shuō)，只有風(fēng)格的幻影。風(fēng)格是應(yīng)該刻畫(huà)思想的，而他們只曉得涂抹空言。法文Style（風(fēng)格）一詞，源出拉丁語(yǔ)stilus（刻字刀），正如中國(guó)的筆是從刀演變而來(lái)的一樣，所以刻畫(huà)一詞在這里用得非常恰當(dāng)而有力。所以，為了寫(xiě)得好，必須充分地掌握題材；必須對(duì)題材加以充分的思索，以便清楚地看出思想的層次，把思想構(gòu)成一個(gè)連貫體，一根綿續(xù)不斷的鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)代表一個(gè)概念；并且，拿起了筆，還要使它遵循著這最初的鏈條，陸續(xù)前進(jìn)，不使它離開(kāi)線索，不使它

14、忽輕忽重，筆的運(yùn)行以它所應(yīng)到的范圍為度，不許它有其他的動(dòng)作。風(fēng)格的謹(jǐn)嚴(yán)在此，構(gòu)成風(fēng)格一致性的、調(diào)節(jié)風(fēng)格徐疾速度的也在此；同時(shí)，這一點(diǎn)，也只要這一點(diǎn)，就夠使風(fēng)格確切而簡(jiǎn)練、勻整而明快、活潑而井然了。這是天才所制定的第一條規(guī)律，如果在遵守這一條規(guī)律之外，作者更能鑒別精微，審美正確，征詞選字不惜推敲，時(shí)時(shí)留心只用最一般的詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼事物，那么，風(fēng)格就典雅了。如果作者再能不對(duì)他靈機(jī)初動(dòng)的結(jié)果輕易信從，對(duì)一切華而不實(shí)的炫赫概予鄙棄，對(duì)模棱語(yǔ)、諧渡語(yǔ)經(jīng)常加以嫌惡，那么，他的風(fēng)格就莊重了，甚至就尊嚴(yán)了。最后，如果作者能怎樣想就怎樣寫(xiě)，如果他要說(shuō)服人家的，他自己先深信不疑，則這種不自欺的真誠(chéng)，就構(gòu)成對(duì)別人的正確

15、態(tài)度，就構(gòu)成風(fēng)格的真實(shí)性，這就能使文章產(chǎn)生它的全部效果了；不過(guò)，這也還需要不把內(nèi)心深信的事物用過(guò)度的興奮表示出來(lái)，還需要處處顯得純樸多于自信，理智多于熱情。一般的，原文是General；布封用這個(gè)字，是指平易近人，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)的人也能懂的辭語(yǔ)，同時(shí)也指最能表達(dá)事物的全部基本特性的辭語(yǔ)，下文所說(shuō)的一般性generalite，最一般的概念，就是說(shuō)能概括而又深入淺出。上述各點(diǎn)，諸位先生，我讀著你們的作品，仿佛你們就是這樣對(duì)我說(shuō)的，就是這樣教導(dǎo)我的。我的心靈，它如饑如渴地吸取著你們這些至理名言，很想飛騰起來(lái)，達(dá)到你們的高度。然而，枉然！你們又告許我，規(guī)則不能代替天才；如果沒(méi)有天才，規(guī)則是無(wú)用的。所謂寫(xiě)

16、得好，就是同時(shí)又想得好，又感覺(jué)得好，又表達(dá)得好；同時(shí)又有智慧，又有心靈，又有審美力。風(fēng)格必須有全部智力機(jī)能的配合與活動(dòng)；只有意思能構(gòu)成風(fēng)格的內(nèi)容，至于詞語(yǔ)的和諧，它只是風(fēng)格的附件，它只依賴(lài)著官能的感覺(jué)：只要耳朵靈敏一點(diǎn)就能避免字音的失調(diào)，只要多讀詩(shī)人和演說(shuō)家的作品，耳朵有了訓(xùn)練，精于審音，就會(huì)機(jī)械地趨向于摹仿詩(shī)的節(jié)奏和演說(shuō)的語(yǔ)調(diào)。然而，摹仿從來(lái)也不能創(chuàng)造出什么；所以這種字句的和諧不能構(gòu)成風(fēng)格的內(nèi)容，也不能構(gòu)成風(fēng)格的筆調(diào)，有些言之無(wú)物的作品，字句倒往往是鏗鏘動(dòng)聽(tīng)的哩。筆調(diào)不過(guò)是風(fēng)格對(duì)題材性質(zhì)的切合，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得；它是由內(nèi)容的本質(zhì)里自然而然地產(chǎn)生出來(lái)的，要看作者能否使他的思想達(dá)到一般性的程度來(lái)決

17、定。如果作者能上升到最一般的概念，而對(duì)象本身又是偉大的，則筆調(diào)也就仿佛提到了同樣的高度；并且，如果天才能一面把筆調(diào)維持在這高度上，一面又有足夠的力量給予每一對(duì)象以強(qiáng)烈的光彩，如果作者能在素描的剛健上再加上色彩的絢麗，總之，如果作者能把每一概念都用活潑而又十分明確的形象表現(xiàn)出來(lái)，把每一套概念都構(gòu)成一幅和諧而生動(dòng)的圖畫(huà)，則筆調(diào)不僅是高超的，甚且是壯麗的。說(shuō)到這里，諸位先生，講規(guī)則也許不如講實(shí)際應(yīng)用那樣易于使人明了，舉出實(shí)例來(lái)也許比空講箴言更易使人獲益；但是，我讀著你們的著作時(shí)常使我眉飛色舞的那些壯麗的篇章，現(xiàn)在既不容許我征引，我只好限于說(shuō)出一些感想。只有寫(xiě)得好的作品才是能夠傳世的：作品里面所包含的

18、知識(shí)之多，事實(shí)之奇，乃至發(fā)現(xiàn)之新穎，都不能成為不朽的確實(shí)保證；如果包含這些知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)的作品只談?wù)撔┈嵭紝?duì)象，如果他們寫(xiě)得無(wú)風(fēng)致，無(wú)天才，毫不高雅，那么，它們就會(huì)是湮沒(méi)無(wú)聞的，因?yàn)?，知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)都很容易脫離作品而轉(zhuǎn)入別人手里，它們經(jīng)更巧妙的手筆一寫(xiě)，甚至于會(huì)比原作還要出色些哩。這些東西都是身外物，風(fēng)格卻就是本人。因此，風(fēng)格既不能脫離作品，又不能轉(zhuǎn)借，也不能變換；如果它是高超的，典雅的，壯麗的，則作者在任何時(shí)代都將被贊美；因?yàn)?，只有真理是持久的，甚至是永恒的。我們知道，一個(gè)優(yōu)美的風(fēng)格之所以?xún)?yōu)美，完全由于它所呈獻(xiàn)出來(lái)的那些無(wú)量數(shù)的真理。它所包含的全部精神美，它所賴(lài)以組成的全部情節(jié)，都是真理，對(duì)于人類(lèi)智慧來(lái)說(shuō)，這些真理比起那些可以構(gòu)成題材內(nèi)容的真理，是同樣有用，而且也許是更為寶貴。這是布紂的一句名言，在法國(guó)常被引用，也常被誤解，因此有許多人把它釋為文如其人。壯麗之美只有在偉大的題材里才能有。詩(shī)、歷史和哲學(xué)都有同樣的對(duì)象，并且是一個(gè)極偉大的對(duì)象，那就是人與自然。哲學(xué)講述并描寫(xiě)自然；詩(shī)則繪畫(huà)自然，并且加以美化：它也畫(huà)人，加以放大，加以夸張，它創(chuàng)造出許多英雄和神抵。歷史只畫(huà)人，并且只畫(huà)本來(lái)面