相傳很久很久以前

1、相傳很久很久以前，倉(cāng)頡是皇帝的史官，他特別喜歡觀察身邊和周?chē)氖挛?，他也非常?ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題。他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥(niǎo)羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫(huà)事物的形體和特征。那時(shí)，當(dāng)官的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉(cāng)頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯(cuò)?？陕?，牲口、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當(dāng)時(shí)又沒(méi)有文字，更沒(méi)有紙和筆。怎么辦呢？倉(cāng)頡犯難了。倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同

2、的牲口、食物，用結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉(cāng)頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。黃帝見(jiàn)倉(cāng)頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉(cāng)頡管。倉(cāng)頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來(lái)。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說(shuō)有羚羊；一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老人偏

3、要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開(kāi)了。就這么，形成了文字。倉(cāng)頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱(chēng)贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉(cāng)頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。這話(huà)傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉(cāng)頡認(rèn)識(shí)到

4、自己的錯(cuò)誤呢？黃帝召來(lái)了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì)，獨(dú)自去找倉(cāng)頡了。倉(cāng)頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽(tīng)著。倉(cāng)頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉(cāng)頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。老人說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”倉(cāng)頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。老人說(shuō)：“你造的馬字，驢字，騾字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的牛字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”倉(cāng)頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自

5、己原先造“魚(yú)”字時(shí)，是寫(xiě)成“牛”樣的，造“牛”字時(shí)，是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。老人接著又說(shuō)：“你造的重字，是說(shuō)有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門(mén)的出字，而你卻教人念成重量的重字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的出字，本該為重量的重字，你倒教成了出遠(yuǎn)門(mén)的出字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請(qǐng)教你了。”這時(shí)倉(cāng)頡羞得無(wú)地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉(cāng)頡的手，誠(chéng)摯地說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛?lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì)記住你的。你可不能驕傲自大??！”從此以后，倉(cāng)

6、頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。結(jié)繩是一種原始的記事方法。周易·系辭下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”許慎說(shuō)文解字·敘也有“接繩而治”的說(shuō)法。鄭玄周易注：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”解放前，我國(guó)西南邊陲云南還有結(jié)繩記事的情況存在。顯然，結(jié)繩還不是文字，它并沒(méi)有記錄語(yǔ)言。八卦是上古巫人用作吉兇占卜的一種特殊符號(hào)。宋·鄭樵通志·六書(shū)略·論便從（縱）：“文字便從不便衡（橫）?？?、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。“按鄭樵的說(shuō)法，由

7、于八卦符號(hào)的縱橫變化，便形成了各種各樣的漢字。這種看法很難令人相信。有限的卦爻符號(hào)，不管是八卦，還是八八六十四卦，是難以演化出眾多的原始漢字的。不過(guò)，我們不能排除漢字構(gòu)形與八卦爻象在文化方面的某些聯(lián)系?！景素?，易經(jīng)中的八種基本圖形，由整線(xiàn)“”（代表陽(yáng)）和中斷線(xiàn)“-”（代表陰）組成。每?jī)韶韵嗷?duì)立，其中，陰陽(yáng)的對(duì)立是根本。陰陽(yáng)兩種氣體結(jié)合交感產(chǎn)生萬(wàn)物。正反，變化，發(fā)展，矛盾，辯證法因素?？茖W(xué)和迷信，本來(lái)是水火不相容的，但有的時(shí)候，二者會(huì)奇妙地糾纏在一起，僅僅只有一步之遙?！窟@是與結(jié)繩說(shuō)相提并論的傳說(shuō)。在竹、木等材料上刻上各種痕跡、記號(hào)來(lái)記事，即是契棵刻。這也是古代廣泛地使用過(guò)的方法。尚書(shū)、序：“

8、古者伏羲氏之王天下也?！逼渲小皶?shū)”又當(dāng)別論，“契”是指刻劃和經(jīng)刻劃物。倉(cāng)頡造字：這種說(shuō)法影響很大，古代典籍多有記載。呂氏春秋·審分覽·君守：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣，然而非主道者。韓非子·五蠹：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣?！睗h代，倉(cāng)頡被神話(huà)?；茨献?#183;本經(jīng)訓(xùn)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！闭摵?#183;骨相：“倉(cāng)頡四目，為黃帝史?！逼鋵?shí)，文字并不是一人所獨(dú)創(chuàng)。正如荀子·解弊所說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！弊鳛橛涗浾Z(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的文字，是先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造，逐漸積累而形成的。各朝代都有新字，后一朝代的字?jǐn)?shù)比前一朝代的字?jǐn)?shù)逐漸有所增多，就足可以證明這一點(diǎn)。比如“氫、氧、氟、氮、鎢、硅”等字，就是近代才產(chǎn)生的。文字是上帝的恩賜，這可能是獨(dú)立發(fā)展的文字所共有的說(shuō)法。漢字的傳說(shuō)中也保留著一點(diǎn)神賜的影子。河出圖、洛出書(shū)只是初民的神話(huà)，它可能反映文字或先于文字的某種符號(hào)最先發(fā)生在河洛一帶，并不反映文字的真實(shí)起源。后世宣揚(yáng)的文字神賜說(shuō)，則是為了增加文字的神秘性