節(jié)律感應(yīng)：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇(一)

1、節(jié)律感應(yīng)：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇一 內(nèi)容提要： 從人本生態(tài)觀審視審美活動， 節(jié)律感應(yīng)乃是美學(xué)的核心范疇， 并且依此建立起人 本生態(tài)美學(xué)的 “一點(diǎn)三維 的學(xué)理框架。 在審美活動的根本結(jié)構(gòu)中， 節(jié)律及其感應(yīng)是審美主體 與對象之間的對象性特性所在。 在自然社會文化人性生態(tài)的大系統(tǒng)中， 由于節(jié)律感應(yīng) 的存在及其生態(tài)功能， 才實(shí)現(xiàn)了審美的感應(yīng)之網(wǎng)與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生， 形成了多層次生 態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性中介，以及感性活力與理性秩序在節(jié)律形式上的生命化融合?？梢哉f， 節(jié)律感應(yīng)說揭開了美學(xué)史上各種關(guān)于審美特性的重要觀念的通釋性謎底。 關(guān)鍵詞：人本生態(tài)觀；節(jié)律感應(yīng)；節(jié)律形式；生命精神；審美特性把審美活動置于

2、人本生態(tài) 觀的思維視野之中， 節(jié)律感應(yīng)就成了美學(xué)的核心范疇。 我在 ?人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué) 理框架?1中曾說，從節(jié)律感應(yīng)出發(fā)，人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維 的學(xué)理框架已經(jīng)呼之欲出。所謂 “一點(diǎn)三維 的“一點(diǎn) ，指的就是以 “節(jié)律感應(yīng) 為根本范疇所概括和標(biāo)示的審美活動 生態(tài)本性這個理論出發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)。以 “節(jié)律感應(yīng) 為核心，一維連著審美對象的 “節(jié)律形式 生命的或者類生命的 ，一維連著審美主體的 “生命節(jié)律 ，第三維那么是由感應(yīng)而生的 “節(jié)律 體驗(yàn)即美感。圍繞著 “節(jié)律感應(yīng) 這個核心，就這樣形成了人本生態(tài)美學(xué)根本學(xué)理的核心范 疇群。 “一點(diǎn)三維 的結(jié)構(gòu)框架所展示的這個范疇群， 乃是對人類審美活

3、動的本體模態(tài)的理論 描述和學(xué)理展開。既然如此，理解 “節(jié)律感應(yīng) ，就成了深入理解人本生態(tài)美學(xué)學(xué)理內(nèi)涵的關(guān) 鍵。審美主體與對象之間的對象性特性 人本生態(tài)美學(xué)絕不只是作為一種特殊的生態(tài)世界觀 人本生態(tài)觀從上而下的推理與演繹， 它更是基于審美活動的生命模態(tài)和生態(tài)本性在生態(tài)思維的視野中由下而上、 由中心到邊緣的 展開。在生態(tài)學(xué)的視野中，世間事物作為感性的真實(shí)的存在，都是互相聯(lián)系、互相依存的。 按馬克思的說法，就都是對象性的存在。 所謂對象性，是說事物都是互為對象的， 都是以特 定的對象為存在條件而相互依存的。 審美活動也不例外。 值得注意的是， 馬克思在論述人類 生命活動的對象性聯(lián)系時正是特別以音樂欣

4、賞這種特殊的審美活動為例的， 從而為認(rèn)識審美 活動的對象性翻開了一扇窗戶。 一切藝術(shù)都趨近于音樂， 審美活動的秘密也在音樂之中； 音 樂欣賞可以說是審美活動生命模態(tài)的最為本真而典型的表現(xiàn)。在音樂審美中， 欣賞者的美感是在作為對象的音樂和作為主體的人的相互作用中生成的。 在 這里， 音樂作為類生命的節(jié)律形式通過主體 “懂音律的耳朵 作用于他的生命節(jié)律， 在兩者的 感應(yīng)即對主體生命節(jié)律的激發(fā)、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)與交融中，主體獲得美的節(jié)律體驗(yàn)，也就是 產(chǎn)生音樂美感。 音樂如此， 其他一切審美活動無不如此。 正是對象和主體共同具有的節(jié)律這 種生命特征，使審美的主體與對象能夠互為對象， 發(fā)生節(jié)律感應(yīng)， 實(shí)現(xiàn)審美

5、活動。 在美感狀 態(tài)里， 主體與對象交融合一，在最原始、 最本真的生命層面上獲得審美的生命體驗(yàn)。這正是 由于具有的感應(yīng)力的節(jié)律作為對象性的中介， 才把主體與對象以一種特殊的肯定方式結(jié)合起 來了。人和事物是否能夠互為對象， 人作為主體他能夠把什么事物作為自己的對象， 并由于這種對 象的特殊性而形成特殊的肯定方式， 從對象得到特殊的滿足和享受， 這是要由他與對象之間 是否具有這種特殊的對象性中介決定的。 而審美活動的對象性中介， 也是審美的對象性根底， 就是對象的節(jié)律形式和主體的生命節(jié)律所共同具有的節(jié)律。節(jié)奏是節(jié)律的重要形式或因素， 但這里所說的節(jié)律不只于節(jié)奏。 就筆者目前的認(rèn)識， 節(jié)律包 括了事

6、物運(yùn)動所呈現(xiàn)的力度、氣勢、 節(jié)奏、 韻律和張力結(jié)構(gòu)，有的節(jié)律還可以是這一切的總 和。在音樂中， 在中國的書法里，節(jié)律的這些具體形態(tài)隨處都可以找到生動的表現(xiàn)。這一切 形態(tài)的節(jié)律也存在于人的生命結(jié)構(gòu)和運(yùn)動中。 由于節(jié)律作為信息往往還附著有勢能或者一定 勢能的意向，在一定的條件下如審美態(tài)度下 ，就會發(fā)生相互激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的互動， 最后彼此交融，物我同一。我們說藝術(shù)和審美離不開形象， 就是因?yàn)槿魏涡蜗蠖紝?shí)際上或者應(yīng)該是一個生命的或類生命節(jié)律形式。 我們說藝術(shù)和審美離不開情感， 就是因?yàn)榍楦惺侨说纳淖钌鷦印?最豐富而又 精微的節(jié)律表現(xiàn)。難怪林語堂要說 “藝術(shù)上所有的問題，都是節(jié)奏的問題 ，說 “美

7、感便是節(jié) 律感 。(2)也難怪卡西爾要說： “美感就是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性，而這種生命 力只有靠自身中的一種相應(yīng)的動態(tài)過程才可能把握。( 3節(jié)律作為審美活動中主體與對象得以實(shí)現(xiàn)審美活動對象性中介， 正好就是主體的審美需要與 對象的審美功能能夠相互耦合的必要中介。 審美需要是生命體通過與美的對象的感應(yīng)提升和 優(yōu)化自身生命節(jié)律體驗(yàn)的欲望， 審美功能就是對象的美的節(jié)律形式通過節(jié)律感應(yīng)提升和優(yōu)化 主體生命節(jié)律體驗(yàn)的作用。 無論是審美的需要還是審美的功能， 都生成于世界和生命共通的 節(jié)律和由此而生的節(jié)律感應(yīng)。 在這個以上， 節(jié)律感應(yīng)就理所當(dāng)然地是審美活動的生態(tài)本性的 本體性特征所在。審美感應(yīng)與

8、象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生 節(jié)律形式的感性表現(xiàn)是色彩、 聲音和形體。 在人類從自然生態(tài)系統(tǒng)中生成之后， 外在物質(zhì)世 界的各種節(jié)律形式有可能以精神的方式存在于人的意識世界之中了。 這是因?yàn)椋?節(jié)律本來就 是這個運(yùn)動著的世界中最感性地表現(xiàn)著其運(yùn)動生命特性的一種信息， 而且是各種信息中最 自然、最原始、最本真、也最普遍的一種。在宇宙生成之初，他就與物質(zhì)、能量存在并對宇 宙的生成發(fā)揮著巨大的作用。世界生成特別是生命的生成， 就是信息系統(tǒng)不斷進(jìn)化到主導(dǎo)地位的結(jié)果。 在植物那里， 準(zhǔn)意 識的信息交換活動就不僅表現(xiàn)而且深刻地影響著生命的生態(tài)調(diào)節(jié)了。 到了動物身上， 這種信 息交換有了專門的器官， 還逐漸生成了大腦

9、這個能夠在分析的根底上進(jìn)行綜合的中樞， 并且 能以情緒體驗(yàn)反響自身的生命狀態(tài)。 大腦開展到人的水平， 無論信息交換的內(nèi)容上的豐富性， 還是方式上的多樣性， 以及信息調(diào)控的自覺性， 還有自反響作用的靈敏性和深刻性， 都大大 超越于動物。 與自覺目的意識同步生成的自我意識， 更是借助信息反響在更大的廣度和深度 上強(qiáng)化著生態(tài)調(diào)節(jié)的功能，深刻地影響到人的實(shí)踐。節(jié)律感應(yīng)本是生命體相互作用的最早的也是最原始的方式。 后來雖然有了各種專司其事的感 官，節(jié)律感應(yīng)潛在地被不同的感覺反響所遮蔽， 如被信息符號的認(rèn)識意義所取代， 但是在深 層的生理體驗(yàn)中， 在情緒和情感的活動中， 它依然以不同的方式或者在不同的層面

10、上存在著， 并影響著人的生命質(zhì)量和自我感受。達(dá)爾文以生動的事實(shí)揭示了的動物美感在生命進(jìn)化人類由來中的重要作用， 在筆者看來， 美 對性選擇發(fā)生的作用就是來自節(jié)律感應(yīng)的魅力。 雄性動物的色彩、 聲音和形體之美， 不僅是 表現(xiàn)生命力優(yōu)化水平的鮮明信息， 而且無不是具有特殊的生命激發(fā)能量的節(jié)律信息。 這些信 息在向雌性動物傳達(dá)相應(yīng)的意義的同時， 還必然以節(jié)律特有的能量激發(fā)對方的生命活力， 在 意義認(rèn)同根底上發(fā)生的生命力的高度激發(fā)， 必然使雙方互相強(qiáng)烈吸引， 在生命力的頂峰狀態(tài) 中實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的綜合，創(chuàng)生出更優(yōu)秀的新生命。這恰如尼采所說： “一切美都刺激生殖， 這正是美的效果的特性( Proprium )

11、從最感性的至最精神性的 ，“藝術(shù)使生命的偉大興奮劑(stimulans) 。(4)在人類的生命進(jìn)程和人性生成，美依然依賴節(jié)律的能量而具有這樣的生殖力 不僅是物質(zhì)的，同時也是精神的。由于節(jié)律在一切事物 自然的與社會的， 物質(zhì)的與精神的領(lǐng)域中的普遍存在， 節(jié)律不僅成 了物物之間、心物之間、心身之間、天人之間的普遍中介，而且也溝通了色彩、聲音和形體 三種不同的感性形式。那個周行天下的 “氣，由于節(jié)律的原因，在自動和互動中生成了神秘 的“風(fēng)和“韻。由于節(jié)律感應(yīng)的存在， 世界才到處都存在著和生成著詩意。 在人類現(xiàn)實(shí)生成， 從而世界的人本性得以確立的情況下，就生成了覆蓋整個大千世界的感應(yīng)之網(wǎng)和象征之網(wǎng)。

12、于是整個世界的生命和靈性都能為人的感官心靈所感應(yīng)，并在感應(yīng)中生存在詩意的生存。 特別是由于人的意識的微妙作用， 即使是真善的內(nèi)容也可以通過心靈的作用而被賦予具有鮮明 節(jié)律特征的形式， 從而超越有限的內(nèi)容。 同時， 異質(zhì)的事物可以由于節(jié)律上的相似相近而彼 此映照， 也將有限提升為無限。 節(jié)律形式和由節(jié)律造成的感應(yīng)， 就這樣不僅賦予世界以靈氣和詩性，也建構(gòu)起世界最深邃的統(tǒng)一性。 可是，這個由節(jié)律及其感應(yīng)建構(gòu)起來的感應(yīng)和象征之網(wǎng)后來卻遭到了嚴(yán)重破壞， 很多感應(yīng)和 象征的環(huán)節(jié)被割裂， 被打斷，被隔絕，往昔的整體之網(wǎng)被撕扯為大大小小的碎片。 這個世界 的詩意也就因此逐漸失去了， 魅力不再。 于是人們一方

13、面發(fā)出對世界返魅和重建詩意棲居家 園的強(qiáng)烈呼喚，一面又狂熱地用各種非自然的眩目震耳的手段尋求暫時的陶醉。 節(jié)律及其感應(yīng)就這樣成了可以給一切事物生成美和詩意的精靈。 動物對節(jié)律形式的意義認(rèn)知 是狹隘的、 淺表的， 不可能像人那樣可以認(rèn)知和感悟無限的普遍和深遠(yuǎn)， 更不可能感悟世界 的微妙復(fù)雜的整體上的神秘關(guān)聯(lián)。 在人的審美感知中， 任何微細(xì)之物都幻化成了無限的存在， 顯示出深邃而悠遠(yuǎn)的意義。 不僅如此， 這意義還伴著節(jié)律的綿延與擴(kuò)展， 在音樂式的運(yùn)動中 形成詩意的韻味。中國古代詩學(xué)高揚(yáng)的 “興 ，作為情緒和情感的激發(fā)式生命活力的提升，體 現(xiàn)了節(jié)律感應(yīng)最原始的動力性方面，而作為意義的啟迪它因此才能直

14、接引出“觀 來就同時具有生命意義象征感悟的作用。這樣兩方面的作用，在音樂里可以得到更加生動的說明。 多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性中介 由于節(jié)律和節(jié)律感應(yīng)的普遍中介作用， 構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)中審美生態(tài)的特殊層面， 并賦予世界 以生態(tài)之美。 節(jié)律普遍地存在于世界的各個領(lǐng)域， 由于它的感應(yīng)作用， 整個世界形成了多層 次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦。 何謂審美性聚焦？就是處在這個系統(tǒng)中的任何事物， 這個生 態(tài)之網(wǎng)上的任何一個結(jié)點(diǎn)， 都可以是透視和輝映整體生命精神的聚光點(diǎn)或透視鏡， 一個可以 借以窺見大千世界、感悟世界生命和宇宙魂靈的窗口。宗白華在論及“道的生命 和 “藝的生命 時說： “音樂的節(jié)奏是它們的本體。

15、 ?“易?云： 天地氤氳，萬物化醇。 '這生生的節(jié)奏 是中國藝術(shù)境界的最后源泉。 又說 “音“樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，又能直接地啟示宇宙真體的 內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)，建筑的意匠。 5不特如此，而且一切景語皆情語，任一事物都是一象征。就整個世界的生態(tài)構(gòu)成而言， 自然生態(tài)、 社會生態(tài)、 文化生態(tài)和人性精神生態(tài)都因節(jié)律的 存在而存在著美， 各個層面的生態(tài)存在由于節(jié)律及其感應(yīng)而互相映照、 對應(yīng)和溝通。 這四個 層面的節(jié)律存在，既互相影響整合，也存在著差異、矛盾甚至沖突。在今天，自然生態(tài)遭到 嚴(yán)重破壞， 與社會生態(tài)、 文化生態(tài)及人性精神生態(tài)之間的矛盾日益鋒利。 以主體性片面高

16、揚(yáng)為主導(dǎo)的社會、 文化和人性精神生態(tài)的反生態(tài)運(yùn)行和畸形化病變， 把自然生態(tài)的詩性節(jié) 律弄得破碎不堪、 奄奄一息， 多層次生態(tài)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦的效應(yīng)因此失去， 以自然生態(tài)為 根底的詩性世界被肆意踐踏和顛覆。 這就是今天的詩人們距離真正的詩性靈感愈來愈遠(yuǎn)的根 本原因。就人的個體的生態(tài)存在而言， 乃是由生理、 心理和意識三個子系統(tǒng)構(gòu)成的生命整體。 是什么 把這三個層面溝通起來、 整合起來， 使之能夠互相映照、 彼此感應(yīng)的呢？是節(jié)律這個無處不 在的精靈。 在人的生命整體結(jié)構(gòu)重， 生理是根底， 意識為主導(dǎo)，而心理是把兩個層面結(jié)合起 來的中介。人們重視審美的心理活動，但是須知，心理活動的形式是以生理結(jié)構(gòu)為

17、根底的， 而心理活動的內(nèi)容就是意識。 通過心理活動， 審美在節(jié)律感應(yīng)中作用于人的生命整體。 席勒 說只有形式才能作用于人的整體， 即人的全身心， 而不是像許多美學(xué)家主張的那樣只是作用 于意識和精神。 為什么會這樣？就是因?yàn)樾问奖鼐吖?jié)律， 它既作用于心理， 也必然通過心理 而作用于生理和意識，其結(jié)果就是身心整體的沉迷和陶醉。 除了與個體生命的實(shí)體存在相對應(yīng)的生態(tài)整體性之外， 還有與生命的空間關(guān)系存在和時間關(guān) 系存在相對應(yīng)的生態(tài)整體性。 這些筆者在 ?文藝的綠色之思? 中已有論述， 這里就不再羅嗦。 6 人性精神的生態(tài)處在人類生態(tài)系統(tǒng)的核心地位。 正如恩格斯所說， 人是自然界的自我意識， 因此整個生態(tài)世界的的節(jié)律都可以而且應(yīng)該反映和聚焦在人的精神世界里。 這些美的形態(tài)主 要有： 反映客觀物質(zhì)世界美的表象之美， 對原有表象進(jìn)行加工重建的想象之美， 各種心理活 動形式本身所具有的節(jié)律形式之美，以及以人的價(jià)值觀念為和行的人格精神即所謂 “內(nèi)心 形象 之美。在人的精神世界里，相對于審美者包括主體自己的感受和判斷而言，這 各種形態(tài)的美都是客觀地存在著的。在審美的過程中， 直接引起主體的審美感應(yīng)的是外在物質(zhì)世界的審美對象由審美主體的能動