經(jīng)濟體制因素分析(一)

1、經(jīng)濟體制因素分析 一 經(jīng)濟體制， 就是一個社會經(jīng)濟有機體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、 各局部的職能及關(guān)聯(lián)方式的總和， 它是實 現(xiàn)一定目標(biāo)的經(jīng)濟組織的開展的機體。本文探討經(jīng)濟體制的根本決定因素。一、稀缺及其體制決定意義 經(jīng)濟體制是人類社會為維持存在和開展所采取的經(jīng)濟組織形式， 它依賴于人類所面臨的客觀 物質(zhì)條件。 迄今為止， 人類所一直面臨的根本的客觀物質(zhì)條件是稀缺性， 即與人們的欲望相 比，生活資料和生產(chǎn)生活資料的資源即生產(chǎn)要素的有限性。因此，我們的分析就從稀缺 開始。稀缺是經(jīng)濟學(xué)的根本概念， 是經(jīng)濟分析最根本的邏輯前提。 稀缺是一種量的相對關(guān)系， 它首 先是指，與人類欲望相比，生活資料在數(shù)量上缺乏。人類生活

2、所需要的物品是多種多樣的， 其中有些物品， 如陽光、 空氣等，完全可以滿足人們的欲望和需求，得到它們可以說毫不費 力。而此外的絕大多數(shù)物品，如供人們吃、穿、用、住、行的物品，那么不能夠完全滿足人們 的欲望需求， 要想得到它們也必須付出一定的代價或本錢。 前者是非稀缺的， 一般稱之為自 由物品， 人類無需經(jīng)過生產(chǎn)等經(jīng)濟活動就可以得到它們， 因而不屬于經(jīng)濟學(xué)的研究范圍； 后 者是稀缺的， 一般稱之為經(jīng)濟物品， 人類必須經(jīng)過生產(chǎn)等經(jīng)濟活動才能得到它們， 因而屬于 經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。為了得到稀缺物品，人們必須從事生產(chǎn)活動。因而，經(jīng)濟財物作為生產(chǎn)過程的結(jié)果，就是 產(chǎn)品的稀缺性來源于生產(chǎn)要素即資源的稀缺性

3、。 資源的有限性和由此導(dǎo)致的產(chǎn)品的有限性 與人類消費欲望的無限性之間的矛盾， 那么是古往今來人類社會經(jīng)濟中的根本矛盾， 這一矛盾 決定了經(jīng)濟學(xué)的根本問題， 那就是： 如何用有限的稀缺的資源來生產(chǎn)和提供產(chǎn)品， 以最大限 度地滿足人們無限的要求和欲望，到達最大限度的社會福利。經(jīng)濟學(xué)的根本問題決定了社會經(jīng)濟活動的效率和福利最大化原那么，即：人們在經(jīng)濟活動中， 要盡可能合理地配置和充分有效地利用有限的生產(chǎn)資源， 生產(chǎn)和提供盡可能多的符合社會需 要的產(chǎn)品，以最大限度地滿足人們的欲望，實現(xiàn)最大限度的社會福利。需要注意的是， 這里講的是效率和福利最大化原那么， 而不是效率和福利最大化規(guī)律， 這二者 之間是有

4、嚴格區(qū)別的。 前者是指， 由于稀缺性的存在， 經(jīng)濟活動應(yīng)該按效率和福利最大化的 要求來進行； 后者是指， 由于稀缺性的存在， 經(jīng)濟活動必然按效率和福利最大化的要求來進 行。 “應(yīng)該而不是 “必然，這一區(qū)別是我們進一步分析的條件。 稀缺對于經(jīng)濟體制決定分析的意義，表現(xiàn)在如下三個方面。一、稀缺使人們 各經(jīng)濟活動主體、經(jīng)濟團體或經(jīng)濟組織有自己獨立的利益，并以這 種利益為動力從事經(jīng)濟活動。利益和利益追求是稀缺的產(chǎn)物。 由于稀缺，經(jīng)濟財物與人類欲望相比是有限的，因而， 這些 經(jīng)濟財物必然被個人和經(jīng)濟組織所占有。也就是說，這些財物是有所有者的。而自由財物， 由于完全能滿足人們的欲望，不存在稀缺問題，就沒有

5、人想去占有它們，例如空氣，是可以 隨意呼吸的。 經(jīng)濟財物是由生產(chǎn)要素即資源生產(chǎn)出來的， 經(jīng)濟財物的稀缺性來源于資源的稀 缺性， 占有了一定的資源，就等于占有了一定的經(jīng)濟財物的生產(chǎn)條件， 因而，資源也是有所 有者的。這些資源或產(chǎn)品，或?qū)儆谀硞€人、某個家庭，或?qū)儆谀硞€組織或經(jīng)濟團體。任何人 或組織都不能隨意地?zé)o償?shù)卣加袆e人的財物， 要想得到別人的物品， 只能用自己的物品去交 換，而且只有在對方同意 對方需要你的物品，并且對方認為交換的比例是恰當(dāng)?shù)模愕囊?定量的某種財物值得他付出另一種一定數(shù)量的財物即雙方的意見一致時，交換才能實現(xiàn)。 財富資源和產(chǎn)品 的有限性決定了人們對財富的追求， 這種追求就是通

6、常所說的物質(zhì)利益 或經(jīng)濟利益追求。但利益不僅僅指物質(zhì)利益或經(jīng)濟利益。在社會中， 與人們的欲望相比， 稀缺有多種形式。除 物質(zhì)財富外，生活中一切有價值的東西，如權(quán)力、地位、平安、友愛、理解、尊重、榮譽、自我實現(xiàn)等等，也都是稀缺的，因而也都是人們所努力追求的。廣義上說，這些追求也屬于利益追求。與對物質(zhì)財富的狹義追求相比，它們的層次要高一些，即是說，人們通常是在物質(zhì)利益的追求相對滿足后，才有正式追求其他利益的條件和欲望。但這不是絕對的，它不僅因人而異，而且因不同的社會形式和不同的時代而不同。馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。特定的人側(cè)重追求那種或那些利益目標(biāo)，是由特定社會和特定歷史階段的特定條

7、件決定的。各利益目標(biāo)之間存在著一定的互替性。例如，某大款出資捐助公益事業(yè)以贏得社會尊重，這并不違背利益原那么。利益追求是否有利于效率提高呢？不一定。這里有三種情況。 一種情況是，效率提高能夠增大利益主體的利益，該利益主體就會贊同并致力于提高效率。 因為經(jīng)濟利益是最根本的利益，因而，從效率原那么出發(fā)，就應(yīng)該建立這樣一種生產(chǎn)和分配制度，即：各利益主體只有為產(chǎn)品的生產(chǎn)提供某個方面的要素或條件，直接或間接地參與了生產(chǎn)過程，對產(chǎn)品的生產(chǎn)有奉獻，才有權(quán)力分得產(chǎn)品。它們分得產(chǎn)品的方式、數(shù)量多少，與之 參與生產(chǎn)的方式、對產(chǎn)品生產(chǎn)的奉獻密切相關(guān)。這樣，出于對自身物質(zhì)利益的關(guān)心，人們必 然要參與有用產(chǎn)品無論是對自

8、己有用還是在交換中被別人接受，因而說明對別人有用的生產(chǎn)并盡其所能，這就導(dǎo)致經(jīng)濟效率的提高。實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本條件，就是依據(jù)稀缺和由稀缺決定的人們的利益追求這種客觀事實，從制度和法律上明確界定和保護產(chǎn)權(quán)，即各經(jīng)濟主體對資源生產(chǎn)要素和產(chǎn)品的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)和收益權(quán)，并 允許和保護產(chǎn)權(quán)的自由合法交易。所謂產(chǎn)權(quán)的自由合法交易，是指：產(chǎn)權(quán)交易是以交易當(dāng)事人之間訂立的口頭的或書面的契約或合同為中心進行的，契約是明確規(guī)定交易各方在本次交易中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的合約，交易過程就是契約或合同的洽商、簽訂和履行的過程。產(chǎn)權(quán)交易必須符合產(chǎn)權(quán)法，符合自主自愿、沒有欺詐、平等互利、協(xié)商一致、等價有償?shù)?/p>

9、 交易原那么，不能損害他人和社會公共利益。合法的契約受法律保護。第二種情況是，效率提高與利益主體的利益無關(guān)，那么該利益主體就對效率的提高與否漠不關(guān)心。第三種情況是，效率提高使利益主體的利益受損，那么該利益主體就會反對并阻止效率提高。 在社會變革時代，既得利益階層就是效率提高的阻礙者。在一個經(jīng)濟社會中，如果產(chǎn)權(quán)界定不清且得不到有效保護， 侵權(quán)侵犯產(chǎn)權(quán)行為經(jīng)常發(fā)生，就會一方面使一些利益主體的利 益受到侵害，另一方面，使一些利益主體不是靠自己的生產(chǎn)性努力而是靠侵權(quán)侵犯產(chǎn)權(quán) 來獲得利益。這都會使利益主體提高效率的動機減弱，從而不利于效率的提高。通過對上述三種情況的分析，我們得出結(jié)論：一個經(jīng)濟社會要想真

10、正提高效率，增進人們的福利，就應(yīng)該從稀缺和人們的利益追求這個客觀存在出發(fā)，在明確界定和保護產(chǎn)權(quán)， 允許和保護產(chǎn)權(quán)自由合法交易的根底上，把效率與人們的利益密切聯(lián)系起來，使人們的利益成為社會效率和社會福利水平的增函數(shù)。二、稀缺使人們一一各經(jīng)濟活動主體或經(jīng)濟組織之間為經(jīng)濟利益而展開競爭。由于稀缺，財富是有限的，為了私人利益或集團利益，人們之間必然要展開競爭，以求在有限的財富中取得更大的份額。競爭按其性質(zhì)可分為兩類：破壞性競爭和生產(chǎn)性競爭。破壞性競爭是經(jīng)濟利益主體之間進行的降低效率和社會福利水平的競爭，如通過戰(zhàn)爭、掠奪、強占、脅迫、欺詐、勒索、以權(quán)謀私、貪贓枉法等損人利己的手段來增加自己的財富和利益。

11、破壞性競爭是通過侵權(quán)行為實現(xiàn)的，它主要是基于這樣一種思想， 即財富是有限的、固定的，一些人的所得，只能是另一些人所失。在沒有統(tǒng)一的經(jīng)濟規(guī)那么產(chǎn)權(quán)規(guī)那么、競爭規(guī)那么、交易 規(guī)那么等、或社會經(jīng)濟規(guī)那么不完善、或經(jīng)濟規(guī)那么沒有得到很好的落實執(zhí)行的條件下，人們就 可以通過損害他人利益來增加自己的利益。生產(chǎn)性競爭是經(jīng)濟利益主體之間進行的能夠提高經(jīng)濟活動效率資源的配置和利用效率和社會福利水平的競爭。如商品生產(chǎn)者、企業(yè)之間通過提高生產(chǎn)效率，降低資源消耗和本錢，提高產(chǎn)品質(zhì)量而進行的競爭；企業(yè)之間通過在部門或地區(qū)間轉(zhuǎn)移資本、更合理地配置自己所擁有的資源而進行的競爭；勞動者之間通過選擇最適合自己的職業(yè)、通過努力提

12、高自身素質(zhì)而進行的收入和利益競爭；等等。生產(chǎn)性競爭的思想根底是：財富可以通過生產(chǎn)效率的提高 而增加，人們可以通過自己增大社會利益的活動來實現(xiàn)增大自己利益的目的。要實現(xiàn)生產(chǎn)性競爭，限制破壞性競爭，就要建立一種明確界定并保護產(chǎn)權(quán)、允許并保護產(chǎn)權(quán)自由合法交易的經(jīng)濟體制，使每個人或經(jīng)濟集團都可以通過有助于提高效率和社會福利水平的努力，而不是通過侵權(quán)來增加自己的收入和利益。三、稀缺要求人們必須在各種可能的經(jīng)濟活動方式中進行選擇，即導(dǎo)致了選擇的必要性。由于資源的有限性，人們不可能通過通過生產(chǎn)得到它們所需要的一切，他們必須有所選擇， 這就提出了選擇的第一個問題，即生產(chǎn)什么與生產(chǎn)多少的問題。例如，如何在消費品

13、與投資品之間做出選擇，如何在必需品與奢侈品之間做出選擇，等等。資源不僅具有稀缺性，而且具有可替代性。這種可替代性是指：一方面，同一種類的資源可 以有多種用途和利用方式。例如，水既可以飲用，也可以用來灌溉農(nóng)田，還可以用來發(fā)電。另一方面，可以用不同的資源或資源的不同利用方式來到達同一個生產(chǎn)目的。例如，生產(chǎn)家具可以用木材，也可以用鋼材或塑料；可以以手工操作為主，也可以機器生產(chǎn)為主。由于資源的可替代性，人們在生產(chǎn)方法上就面臨著許多種選擇。這就是選擇的第二個問題，即怎樣生產(chǎn)的問題。既然資源和產(chǎn)品是有限的，而人們的欲望是無限的， 就產(chǎn)生了選擇的第三個問題，即為誰生產(chǎn)或怎樣分配的問題。選擇是有代價的。由于資

14、源的有限性，人們所處的時間和空間的有限性， 人們做出一種選擇， 就必須放棄別種選擇。這種為了做出一種選擇而必須放棄別種選擇的代價，就是時機本錢， 因為他選擇了一個時機，放棄了另一個時機。選擇本身并不一定會導(dǎo)致高效率。因為選擇是由人來進行的，而人作為利益主體，必然做出對自己最為有利的選擇。 我們在前面說過，利益和效率是兩個不同的概念，利益追求并不一定導(dǎo)致高效率。因而，人們所做出的對自己最有利的選擇也并不一定是能提高社會效率或?qū)?現(xiàn)最大社會福利的選擇。但是，這并不等于說，在經(jīng)濟社會追求效率和福利最大化的目標(biāo)的過程中，選擇是沒有意義的。問題在于確定選擇的約束條件。前面說過，在一個由法律明確界定和保護

15、產(chǎn)權(quán)，并允許和保護產(chǎn)權(quán)自由合法交易的經(jīng)濟體制中，利益主體間的生產(chǎn)性競爭就會導(dǎo)致社會效率和福利水平的提高，這個制度約束條件也適用于選擇。只要具備這個條件，利益主體所做出的選擇就是信息范圍內(nèi)最優(yōu)的，即最有利于社會效率和福利水平提高的。之所以說是信息范圍內(nèi)最優(yōu)的，是因為人們在選擇時所能得到的信息是不完全的、有限的。完全的信息，在這里是指對某一內(nèi)容的真實、準確、及時、完備的信息和知識。從理論 上說，為了做出最優(yōu)選擇，人們必須對所選擇的內(nèi)容有完備而準確的信息和知識。但實際上，人們是生活在一個有用信息不完全的環(huán)境里，和人們的需要相比，信息是稀缺的。這就是說，要想獲得理想的有用信息，必須付出代價，這就是調(diào)查和搜集的代價，判斷、整理和分析的代價，等等。在很多情況下例如，由于不確定性的存在，盡管付出了這些代價，還是不能夠獲得完全的