劉劭《人物志》

1、劉劭人物志魏 • 廣平劉邵撰。人物志十三九征 體別 流業(yè) 材理 材能 利害英雄 八觀 七繆 效難 釋爭自序夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣。是以，圣人著爻象則立君子小人之辭，敘詩志則別風(fēng)俗雅正之業(yè)，制禮、樂則考六藝祇庸之德，躬南面 則授俊逸輔相之材，皆所以達(dá)眾善而成天功也天功既成，則并受名譽。是以，堯以克明俊德為稱，舜 以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟 為貴。由此論之，圣人興德，孰不勞聰明于求人，獲安逸于 任使者哉！是故，仲尼不試無所援開，猶序門人以為四科，泛論眾 材以辨三等。又嘆中庸以殊圣人之德，尚

2、德以勸庶幾之論。 訓(xùn)六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾怪怪而信， 以明為似之難保。又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之 行。人物之察也，如此其詳。是以敢依圣訓(xùn)，志序人物，庶以補綴遺忘；惟博識君子, 裁覽其義焉。九征蓋人物之本，由乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人 之察，其孰能究之哉？凡有血氣者，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以立性，體五 行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味；故 能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故，觀人察質(zhì)，必先察其平淡， 而后求其聰明。聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中徽外明；圣人淳耀, 能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能兩遂。故明白之士， 達(dá)

3、動之機，而暗于玄慮；玄慮之人，識靜之原，而困于速捷。 猶火日外照，不能內(nèi)見；金水內(nèi)映，不能外光。二者之義， 蓋陰陽之別也。若量其材質(zhì)，稽諸五物；五物之征，亦各著于厥體矣。 其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。 五物之實，各有所濟。是故：骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。五常之別，列為五德。是故:溫直而擾毅，木之德也剛?cè)胍?，金之德也愿恭而理敬，水之德也寬栗而柔立，土之德也簡暢而明硬，火?/p>

4、德也雖體變無窮，猶依乎五質(zhì)。故其剛?cè)?、明暢、貞固之? 著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決，具儀進(jìn)猛；心質(zhì)平 理，其儀安閑。夫儀動成容，各有態(tài)度：直容之動，矯矯行 行；休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動，顓顓卬卬。夫容之動 作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng) 律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣, 則實存貌色，故：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之 色；誠智，必有明達(dá)之色。夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目。故仁 目之精，惠然以端；勇膽之精，嘩然以強；然皆偏至之材， 以勝體為質(zhì)者也。故勝質(zhì)不精，則其事不遂。是故，直而不

5、柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢 而不平則蕩。是故，中庸之質(zhì)，異于此類：五常既備，包以 澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。然則：平陂之質(zhì)在于神，明暗之實在于精，勇怯之勢在于筋， 強弱之植在于骨，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動在于容，緩急之狀在于言。其為人也：質(zhì)素平澹，中例外朗，筋勁植固，聲清色釋，儀正容直， 則九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之材也。三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之 人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故：兼德而至，謂 之中庸

6、；中庸也者，圣人之目也。具體而征，謂之德行；德 行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質(zhì)也。一征，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜； 間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風(fēng)人末流；末流之質(zhì)， 不可勝論，是以略而不概也。體別夫中庸之德，其質(zhì)無名。故咸而不堿，淡而不酉貴，質(zhì)而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無方，以達(dá)為節(jié)。是以抗者過之，而拘者不逮。夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失。是故：厲直剛 毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，每在寬容，失在少決, 雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失 在多疑。強楷堅勁，用在楨干，失在專固。論辨理繹，能在 釋結(jié)，失在流

7、宕。普博周給，弘在翟裕，失在溷濁。清介廉 潔，節(jié)在儉固，失在拘扃。休動磊落，業(yè)在攀躋，失在疏越 沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。樸露徑盡，質(zhì)在中誠，失 在不微。多智韜情，權(quán)在謫略，失在依違。及其進(jìn)德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人 之所短，以益其失；猶晉楚帶劍，遞相詭反也。是故：強毅之人，狠剛不和，不戒其強之搪突，而以順為撓, 厲其抗；是故，可以立法，難與入微。柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌,安其舒；是故，可與循常，難與權(quán)疑雄悍之人，氣奮勇決，不戒其勇之毀跌，而以順為愜, 竭其勢；是故，可與涉難，難與居約。懼慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為狎, 增其疑；是故，可

8、與保全，難與立節(jié)。凌楷之人，秉意勁特，不戒其情之固護(hù)，而以辨為偽, 強其專；是故，可以持正，難與附眾。辨博之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系, 遂其流；是故，可與泛序，難與立約。弘普之人，意愛周洽，不戒其交之溷雜，而以介為狷, 廣其濁；是故，可以撫眾，難與厲俗。狷介之人，硬清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢, 益其拘；是故，可與守節(jié)，難以變通。休動之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以靜為滯, 果其銳；是故，可以進(jìn)趨，難與持后。沉靜之人，道思回復(fù)，不戒其靜之遲后，而以動為疏, 美其懦；是故，可與深慮，難與捷速。樸露之人，中疑實口，不戒其實之野直，而以謫為誕, 露其誠；是故，可與立信，難與消息。韜