屏邊苗族蘆笙文化初探(一)

1、屏邊苗族蘆笙文化初探 一內(nèi)容摘要：屏邊苗族蘆笙文化歷史源遠流長，在屏邊苗族生活中占有 重要的地位，并發(fā)揮著它獨特的社會作用。關(guān)鍵詞：屏邊苗族蘆笙文化 苗族，是我國一個古老的民族， 是遠古時代 “三苗 的后人， 在我國五十 六個民族中位居第五位，主要分布在西南和中南的七個省市。其中云 南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南，而云南的苗族主要 分布在文山州、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內(nèi)的一個苗 族自治縣。 屏邊苗族使用川滇黔方言， 屬于白苗、 青苗、花苗和綠苗。 蘆笙是苗族文化的代表，是苗族文化的象征，蘆笙文化在苗族文化中 有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要有苗族的地

2、 方，就有蘆笙，就有蘆笙文化，這一點在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出。 一、屏邊苗族蘆笙文化源遠流長 通過歷史文獻記載和苗族人民的口頭傳承的文化來看，蘆笙文化有著 悠久的歷史。關(guān)于屏邊苗族蘆笙的由來有一個傳說：遠古時候，兩位老人僅有一個 孩子，他對老人十分孝順，父母為其取名孝子。一日老母病故，鄉(xiāng)親 們要分享老母的肉，孝子不肯，哭聲驚動了天上的王母。于是，王母 送給孝子柱子一根，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛，將牛皮制成鼓， 一邊吹蘆笙，一邊請人擊鼓，鄉(xiāng)親們分享牛肉后，將其母抬到山上安 葬。從此，苗家人學(xué)會了做蘆笙。歷史文獻中也有關(guān)于苗族蘆笙的記載。?宋史 西南夷?中記載： 諸夷 進貢方物一人吹瓢笙可見，宋

3、元時期蘆笙樂器已經(jīng)是 蠻夷向 朝廷進貢的貢品。?南詔野史?載：男吹蘆笙，女彈口琴，唱和相說， 即為夫婦。清田雯蒙齋?黔書?載： 每歲孟春，苗之男女相率跳月， 男吹笙于前以為導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之，連袂把臂，宛轉(zhuǎn)盤旋，各有行列。?續(xù)云南通志?載： 婚姻不先通媒妁，每于歲正擇地樹芭蕉一株，集 群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞，各擇所配名曰扎山'宋代陸游?老學(xué)庵筆記?也有對蘆笙的記載：農(nóng)隙時，至一二百人為曹，手相握而歌， 數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之。除此以外，在屏邊苗族的婚俗、祭祀等活動中都 能見到蘆笙的身影。由此可見，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結(jié)下了不解之緣，它隨著屏邊 苗族的繁衍而代代流傳，已經(jīng)成為屏邊苗族文化的

4、一個重要的組成部 分。二、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位哪里有蘆笙哪里就有苗族，屏邊苗族蘆笙文化經(jīng)歷史的沉淀和一方水 土的孕育，已經(jīng)凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化底蘊，在當(dāng)?shù)氐纳钪姓加兄?要的地位。從以下幾點可以看出：第一，在喜慶節(jié)日、戀愛、祭祀等活動中都離不開蘆笙，離不開蘆笙在苗族的重大節(jié)日中，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的花山節(jié)也稱為 踩花山，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開始身著鮮艷服 裝的男男女女從四面八方趕來，共同歡度節(jié)日。第一天，主辦人準(zhǔn)備 一些酒放在花竿下面，蘆笙師傅先吹響蘆笙，圍繞花竿跳三圈，主辦 人祈禱后，宣布節(jié)日開始。可見蘆笙在民族文化中占有重要的地位。 在節(jié)日期間，一個重要的節(jié)目就

5、是 賽蘆笙。小伙子們吹起蘆笙，跳起 優(yōu)美的蘆笙舞，博得周圍姑娘們的歡心。除了在節(jié)日期間，小伙子還 會到心愛的姑娘家對面吹奏蘆笙來表達心意?？梢姡J笙也是苗家男 女的媒人。屏邊苗族在祭祀的時候?qū)μJ笙的使用最多，并且有專門的調(diào)子，而且 學(xué)習(xí)和使用的時候也特別講究，專門用于祭祀的調(diào)子不能在家學(xué)習(xí)， 不能向家人學(xué)習(xí)，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學(xué)習(xí)。例如?入棺 調(diào)?指路調(diào)?等等，都是祭祀調(diào)。吹奏祭祀的調(diào)子有一個完整的套路， 根據(jù)演奏時間段的不同可以分為以下幾個局部：天黑調(diào)子時間為天 黑到晚上十點，其中包括晚飯調(diào)子、半夜調(diào)子凌點到凌晨兩點、 雞叫調(diào)子凌晨三點到凌晨六點、天亮調(diào)子凌晨六點到早上九點， 其中包括早飯調(diào)子、中午飯調(diào)子早上九點到中午十二點、散調(diào)又 稱玩耍調(diào)中午十二點到天黑。在這些調(diào)子當(dāng)中有一局部只能在祭祀 活動的過程中演奏，為起始調(diào)，它是在吹奏整個套曲之前所吹奏的調(diào) 子，為