韓愈《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)反思.doc

1、韓愈師說教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)反思 師說是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作，闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，了青年。下面是學(xué)習(xí)啦為大家的公開課師說的教案設(shè)計(jì)，希望對(duì)你們有幫助。 1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng))， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。 2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。 1、字詞的梳理與課文的背誦。 2、掌握文章對(duì)比論證的說理方法。 第一課時(shí) 1、新課導(dǎo)入 論語(yǔ)中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就

2、以一篇師說流傳千古。2、新課教學(xué) (1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多媒體課件展示) 韓愈 (768824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎 。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有昌黎先生文集，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰 ”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首 。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。 (2)古文運(yùn)動(dòng)(多媒體課件展示) 實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“ 文以載道” 、“ 文道結(jié)合” 的觀點(diǎn)。

3、主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“ 言之有物” 、“ 言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。 (3)寫作背景(多媒體課件展示) 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做

4、師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 (4)解題 指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。“說”比“論”隨便些。(捕蛇者說、馬說、愛蓮說)“說”古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。 (5)請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。(如：師道之不傳也/久矣) (6)文本研讀 分析第一段： 明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。 需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)

5、出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存 重點(diǎn)：判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法 判斷句： 1、常見判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 (者，也。/，也。 /者，。 /者也。/，) 2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。 梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/ 授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。 與君離別意，同是宦游人。(王勃 送杜少府之廣陵) 如今人為刀俎，我為魚肉。(史記·項(xiàng)羽本紀(jì)) 所以/ 所 “所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、

6、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。 1、彼兵者，所以禁暴除害也。(荀子·議兵) 2、此殆天所以資將軍。(志) 3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(諸葛亮出師表) 所 1、處所。 2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“的人(事物/地方等)” 問女何所思，問女何所憶。(木蘭辭) 3、為所，表被動(dòng)。 術(shù)怒攻布，為布所破。(三國(guó)志) 4、表大概的數(shù)目。 父去里所，復(fù)還。(史記·留侯世家 5、假若，如果。 余所否者，天厭之!天厭之!(論語(yǔ)) 意動(dòng)用法： 是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。(“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)

7、干什么”) 1、工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。(孟子·梁惠王下) (使動(dòng)，使小。 客觀) 2、孔子登東山而小魯，等泰山而小。(孟子·盡心上) (意動(dòng)，認(rèn)為小。 主觀) 名詞的意動(dòng)用法： A、吾從而師之。(師說) B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。(禮記) 形容詞的意動(dòng)用法： A、左右以君賤之也，食以草具。(馮諼客孟嘗君) B、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。 (鄒忌諷齊王納諫) 理清層次 ：提出中心論點(diǎn)師的作用從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn) 集體誦讀第一段 分析第二段： 明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后

8、再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。 需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀 句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟 重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置 賓語(yǔ)前置： 賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。 A、疑問句中(誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰) (1)微斯人吾誰(shuí)與歸?(范仲淹岳陽(yáng)樓記) (2)大王來何操?(司馬遷 史記·鴻門宴) B、否定句中 (1)我無爾詐，爾無我虞。(左傳·宣公十五年) (2)古之人不余欺也。(石鐘山記) C、用“之”“是”等作

9、為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 (1)句讀之不知(韓愈 師說) (2)去我三十里，惟命是聽。(左傳·宣公十五年) 理清層次： 師道之不傳(分論點(diǎn)) 古之圣人今之眾人 于其子于其身 (對(duì)比論證) 巫醫(yī)樂師百工士大夫 今其智乃反不能及(結(jié)果) 集體誦讀第二段 分析第三段： 明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。 需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻 理清層次： 圣人無常師(分論點(diǎn)) 孔子從師事例論證 孔子曰引用論證 集體誦讀第三段 分析第四段： 明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。 需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：六藝經(jīng)傳 余

10、嘉其能行古道 理清層次： 贈(zèng)李蟠(寫作原因) 集體誦讀全文 給學(xué)生5分鐘提問。 課堂小結(jié)： 這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的師說是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議代表作。無論在論說和語(yǔ)言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。 教學(xué)目標(biāo) 1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。 4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 1.了解文章的整體思路。 2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。 課時(shí)

11、分配 兩課時(shí) 教學(xué)過程 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入并解題 初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫馬說，馬說實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫師說。 “說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。 二、作家作品 韓愈(768824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。 韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文

12、傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。 三、寫作背景 魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)

13、意義。 四、初讀課文 1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。 2.教師板書需正音的字： 3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。 五、分析課文 1.第1段 (1)補(bǔ)充注釋 古之學(xué)者必有師。 學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。 生乎吾前。 乎，在。 吾從而師之。 師，以為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。 吾師道也。 師，從師學(xué)習(xí)。 (2)理解分析 本文的中心論點(diǎn)是什么? “古之學(xué)者必有師?！?教師的職責(zé) “師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。 “惑而不從師，其為惑也，終不解矣。” 擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 “生乎吾前”，“

14、生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。 從師的原則。 “是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1段。 六、布置作業(yè) 1.背誦第1段。 2.課后練習(xí)二、三、四。 一、檢查作業(yè) 1.課后練習(xí)二、三、四。 2.補(bǔ)充講解 (1)通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 受通“授”。 或師焉，或不焉。 不通“否”。 (2)虛詞 之： 古之學(xué)者 之，助詞，的。 巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞 師道之不傳也久矣 之，取獨(dú) 句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志 作師說以貽之 之，代詞 其： 其為惑也 其，代詞 今其智乃反不能及 其，人稱代詞 其可怪也歟 其，副詞，表推測(cè) 于其身也 其，人稱代詞 (

15、3)詞類活用 恥學(xué)于師 (形意動(dòng)) 吾從而師之 (動(dòng)意動(dòng)) 句式 “句讀之不知，惑之不解”(倒裝) 二、分析課文 1.第2段。 (1)請(qǐng)學(xué)生朗讀 (2)分析 “師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用? 明確：承上啟下。 “師道”指什么? 明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”。 從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證? 明確： a.古之圣人 今之眾人 結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?” b.愛其子 于其身也 結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師

16、焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?c.巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!” (3)背誦 2.第3段 (1)學(xué)生朗讀。 (2)分析 本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)? 明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?總結(jié)：“圣人無常師”語(yǔ)出論語(yǔ)·子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。 (3)背誦。 3.第4段。 (1)分析： 作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)? 明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞