現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

1、現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素 的應(yīng)用摘要：隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，世界各國的不同文 化也在不斷交流中相互融合，不同元素的文化風(fēng) 格開始出現(xiàn)在景觀設(shè)計中，形成景觀設(shè)計的多元 化特點。在我國的景觀設(shè)計中更是呈現(xiàn)出“中學(xué) 為體、西學(xué)為用"的文化精神，在充分吸收其他 優(yōu)秀文化的同時，融合了我國的傳統(tǒng)文化元素， 贏得了廣大人民群眾的青睞。景觀設(shè)計作為反映 人文精神的一部分，文章主要闡述了我國傳統(tǒng)文 化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用，展望了現(xiàn)代文 明和傳統(tǒng)文化元素的融合發(fā)展，希望我國傳統(tǒng)文 化精髓在景觀設(shè)計中得到傳承和發(fā)揚光大。關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；傳統(tǒng)文化；元素；應(yīng)用 中圖分類號：TU986文獻標(biāo)識碼：A文

2、章編 號：1006-8937 （ 2015）18-0045-02隨著我國城市化建設(shè)的進程，景觀設(shè)計等行 業(yè)也獲得了蓬勃發(fā)展，涉及了建筑、雕塑、園林 等各個領(lǐng)域，不斷地滿足了人們的文化欣賞和人 文精神的需求。而我國傳統(tǒng)元素包羅萬象，是在 幾千年的發(fā)展中形成的具有科學(xué)性、 藝術(shù)性、文 化性的符號，有著深刻的歷史意義和社會背景。 同時，我國古代無論是從建筑還是園林景觀設(shè) 計，再到城市化布局，無一不體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，包含著豐富的人文精神。而現(xiàn) 代的景觀設(shè)計雖然受全球文化的影響， 呈現(xiàn)多元 化發(fā)展，但是在其設(shè)計的過程中也常常會受到傳 統(tǒng)文化元素的影響和制約，使設(shè)計出來的景觀處 處透露著傳統(tǒng)

3、文化的影子。因此，在現(xiàn)代景觀設(shè) 計中，運用現(xiàn)代的審美觀念和藝術(shù)思想， 融入我 國傳統(tǒng)元素，不僅展現(xiàn)了現(xiàn)代人們的精神風(fēng)貌， 也能體現(xiàn)出整個民族的文化內(nèi)涵，進一步滿足了 人們?nèi)粘Ｉ钏蟮挠^賞性和舒適性。1中國傳統(tǒng)文化元素的簡述我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，它是世 界上唯一沒有中斷的文化，代代相傳，展現(xiàn)了超 強的生命力，影響了人們的思維、生活、行為等 等各個方面。然而表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素在隨著歷 史的變遷，以各種各樣的方式呈現(xiàn)出來，這些文 化元素不僅體現(xiàn)了整個中華民族的精神風(fēng)貌與 精神氣質(zhì)，也表現(xiàn)出了地域性、傳承性的特點。 通過傳遞這些文化元素，感知整個中華民族的精 神特質(zhì)，從而產(chǎn)生強烈的認同感

4、和歸屬感。從我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展來看，“儒”、“釋”“道”都成了我國的主要文化元素，并相互融合吸 收，傳承發(fā)展至今，影響到現(xiàn)在生活的各個方面?！叭濉奔椅幕瘡臐h武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后， 成為我國的主流文化，儒家的“溫”、“良"、“恭”、“儉”、“讓”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信” 及提倡的“中庸之道”都深刻地影響了人們的生 活行為方式?！搬尅奔瘁屽饶材幔饘W(xué)經(jīng)過與儒家 文化融化與發(fā)展，分為禪宗，也構(gòu)成我國傳統(tǒng)文 化的一部分，它主張“動靜結(jié)合，空中頓悟”，在 一定程度上表現(xiàn)為唯心主義；“道”家文化對作為 傳統(tǒng)文化的重要一部分，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā) 展，深刻地影響了人們的思想

5、，他主張“虛實相 生，道法自然”。雖然這些思想在一定程度上存 在差異，但是，都反映了中華民族的樸素、謙遜、 和諧、大一統(tǒng)的思想觀念?？偟膩碚f，諸如中國 書法、篆刻印章、文房四寶、京戲臉譜、園林、 牌坊、寺院、國畫、楹聯(lián)、年畫、詩詞歌賦、中 國結(jié)、祥云圖案、瓷器、絲綢、唐裝等等，都是 展現(xiàn)中華民族文化特質(zhì)的傳統(tǒng)文化元素，這些元 素在傳統(tǒng)園林景觀中，已經(jīng)得到充分地應(yīng)用，其 思想理念還將深刻地影響中國現(xiàn)代景觀的設(shè)計。2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用“景觀”一詞屬于舶來詞，起源于西方發(fā)達國 家，在我國古代沒有“景觀” 一詞，是現(xiàn)代隨著全球化的趨勢而發(fā)展來的。而在古代，園林構(gòu)造在 我國有著悠久的歷史，不

6、論是構(gòu)思巧妙的蘇州園 林，還是氣勢磅礴的皇家園林，都體現(xiàn)了我國古 典藝術(shù)的輝煌成就。隨著歷史的發(fā)展，不同時期 和地域的園林、建筑的設(shè)計構(gòu)造也有所不同。在 當(dāng)代，我們應(yīng)該將現(xiàn)代的景觀設(shè)計與傳統(tǒng)的文化 藝術(shù)相互融合，打造具有中國文化特質(zhì)的現(xiàn)代景 觀。我國的藝術(shù)家、文人在藝術(shù)創(chuàng)作中不直接言 明，往往是比較含蓄，借物言志，借景抒情，以 相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素來象征地表達思想感情，例 如，屈原的離騷中使用了大量的借物抒情的 手法；再如古人常用歲寒三友（松、竹、梅）的 圖案象征高尚的人格；到現(xiàn)代北京奧運火炬采用 祥云的文化符號等等都是傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進 步，新材料和新技術(shù)

7、也不斷地應(yīng)用到現(xiàn)代的景觀 設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素也在現(xiàn)代景觀中得到了繼 承和發(fā)展，如2010上海世博會中國館采用的中 國紅，并在形態(tài)上采用了中國傳統(tǒng)的“斗冠”造 型，而最具中國傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)力的漢字元素“疊篆”在外墻外面呈水平之勢展開，凸顯了中國 特色，并極具藝術(shù)張力。由于在現(xiàn)代景觀設(shè)計中 通常離不開文字、圖案、繪畫等元素的應(yīng)用，所 以，我們將從這三個方面結(jié)合筆者近年來完成的 景觀設(shè)計案例，來簡單闡述傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代景觀 中的應(yīng)用。2.1文字在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用我國的園林建設(shè)離不開文字書法的襯托， 文 字也是思想的重要載體。通常在景觀設(shè)計中會有 詩詞的運用，進而使得整個景觀充滿詩情畫意， 以詩浮畫

8、，以畫襯詩，將詩詞與園林景觀融為一 體，使得整個景觀顯得更加具有藝術(shù)性。 而詩詞 中通常還要有書法的元素的應(yīng)用，通常采用代表 中國傳統(tǒng)文化的毛筆字來襯托。景觀設(shè)計的環(huán)境 若是采用佛家的“寧靜以致遠”此時的書法筆鋒 就要用溫和、柔勁與景觀搭配；若是國家級的景 觀，則需要氣勢磅礴的書法來襯托；若是休閑娛 樂的景觀，則需要采用瀟灑自如的草書來搭配 等。此外，由于我國文字經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷 程，經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆文、隸書、楷書、 草書、行書等幾個階段，因此，在運用文字元素 時需要根據(jù)不同的景觀來配備不同的文字形式。例如在廈門園博苑之中華教育園的景觀設(shè)計中， 就大量運用文字的元素來襯托景觀。 園區(qū)入

9、口標(biāo) 志采用大規(guī)格花崗巖鏤空雕的篆文字體一一“中 華教育園”，字與石渾然一體，粗曠大氣，體現(xiàn) 了中華教育史的厚重性。教育園東入口區(qū)設(shè)有一 個“文字廣場”，主要展示了華夏各民族文字發(fā)展 的歷史。其中，最吸引游人的是在廣場中心草坪 位置，有一組立體的象形甲骨文字銅雕錯落排列 其間，這樣，將文字做成現(xiàn)代卡通的雕塑形象， 增強了景觀的趣味性。另外，在園區(qū)內(nèi)還大量應(yīng)用各歷史時期的文 字元素，通過現(xiàn)代的材料和表現(xiàn)手法， 充分表達 了相應(yīng)教育歷史階段的展示內(nèi)容。2.2圖案在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用圖案藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)著人類文明的 發(fā)展進程，從最初戰(zhàn)爭用的軍旗圖案到廣泛應(yīng)用 于各種園林設(shè)計中的不同圖案，都體現(xiàn)了人

10、類的 智慧。圖案是展現(xiàn)景觀的直觀感受，傳統(tǒng)元素應(yīng) 用在圖案中，將對整個景觀設(shè)計增添文化的韻味 感。例如，在武夷山“紫陽人家”的別墅區(qū)景觀項 目設(shè)計中，為了充分體現(xiàn)“朱子理學(xué)”地域文化特 色和傳統(tǒng)文化氣息，將別墅區(qū)四個組團分別以花中四君子一一“梅、蘭、竹、菊”進行命名，每個 組團合院入口玄關(guān)，采用傳統(tǒng)的“梅、蘭、竹、 菊”圖案作為標(biāo)識，合院內(nèi)的景墻、鋪地亦采用 相對應(yīng)主題的圖案進行裝飾，增強各組團合院的 識別性。在別墅區(qū)步行道上采用“回形紋”圖案造 型進行鋪設(shè)，使得步行道景觀具有曲直相生、意 味深長的意境。但是，在實際的景觀設(shè)計中，還 需要根據(jù)不同的思想內(nèi)涵來融合代表傳統(tǒng)文化 的圖案元素，才能有

11、效的展現(xiàn)思想與藝術(shù)的完美 結(jié)合。例如，中華教育園中的“隋、唐教育歷史 展區(qū)”，通過一尊孔子、釋迦牟尼、老子的三圣 合體石雕以及相對應(yīng)的“儒”、“釋”、“道”圖案和 文字的石刻景觀形象的組合，表達了該歷史時期 的“三教并重”的教育思想。2.3繪畫元素在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化中的繪畫藝術(shù)講究意境的傳 達，在布局中既要講究留白題字的空間， 又要注 意繪畫的節(jié)奏性和意境。因此，對繪畫的布局要 求相對嚴格，否則不能體現(xiàn)整體藝術(shù)的美感和和 意境的表達。同時我國繪畫藝術(shù)受山水畫的影響比較深， 通常要求回歸自然，要畫中的思想和自然融合為 一體。而在現(xiàn)代景觀的布局中，也往往會存在傳 統(tǒng)繪畫布局思想的影響。

12、但是在不同的環(huán)境和地 域的景觀設(shè)計中，所需要考慮的繪畫也不同，例 如，武夷山茶博館庭院中的石景，采用天然泰山 石切割后進行組合布置，深色的泰山石與淺色碎 石和白墻共同組成了 一幅具有禪意的“枯山水” 畫，其設(shè)計手法與蘇州博物館的石景類似，其置 石手法是依照“依石而繪”、“看來壁為紙”的思想 來布局設(shè)計的，這種思想就是借鑒了宋代書法 家、畫家米芾的山水畫設(shè)計，將中國水墨畫等傳 統(tǒng)的文化符號與現(xiàn)代景觀融合在一起，體現(xiàn)了景 觀藝術(shù)的簡約樸素而又細致溫暖的理念。3結(jié)語我國傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過中華文化幾千年 的發(fā)展沉淀下來的精華，是能夠代表中華民族整 體思想的符號，也是中國人民產(chǎn)生歸屬感和自豪 感的符號，它是流淌在每個中國人骨子里的血 液，它是現(xiàn)代景觀設(shè)計的創(chuàng)意源泉。在設(shè)計風(fēng)格多元化的今天，現(xiàn)代景觀如何體 現(xiàn)地方性和民族特色，是每一個景觀設(shè)計師應(yīng)認 真思考的命題。因此，我們在營造現(xiàn)代園