中國哲學史重點

1、目錄1. 談談你對中國哲學史的研究對象和基本問題的認識。中國哲學史：中國哲學產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。以中國歷史上所產(chǎn)生的哲學思想及其發(fā)展過程為研究對象，以整個中國哲學的歷史演化過程為研究范圍，以揭示中國哲學思想發(fā)展的特點和規(guī)律為基本任務。首先，中國哲學史的研究對象，體現(xiàn)著一般哲學史學科的總體特征；其次，中國哲學史的研究對象，體現(xiàn)著中國哲學認識和把握世界的特質(zhì)。中華民族在數(shù)千年的歷史進程中形成了自己特定的自然環(huán)境，經(jīng)歷了自己特定的歷史發(fā)展進程，塑造了具有自己民族特質(zhì)的思維方法和表達方式。這使得中國中國哲學具有自己特定的話語體系、基本范疇、問題意識和思維內(nèi)容。思維與存在的關(guān)系問題同樣是中國哲學的基本問題

2、。中國哲學以其獨特的方式回答了思維和存在何者為第一性以及有沒有統(tǒng)一性的問題。在中國古代哲學史中，哲學基本問題主要體現(xiàn)在天與人、心與物、道與氣（器）、形與神等關(guān)系的回答上，其主要內(nèi)涵是如何獲得關(guān)于天道和人道的認識以及如何表達這樣的認識。2. 你怎樣認識中國哲學的精神氣質(zhì)？（1）“天人合一”的整體自然觀；（2）真理與價值相統(tǒng)一的致思路經(jīng)；（3）“知行合一”的實踐精神；（4）陰陽相生的辯證法傳統(tǒng)；（5）以人為本的人文精神；（6）以和為貴的和諧理念；3. 為什么要學習中國哲學史？中國哲學史是中華民族幾千年來得智慧結(jié)晶，是中國文化的精神內(nèi)核。（1）有助于提高理論思維能力；（2）有助于提高精神境界；（3）

3、有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；4. 怎樣學習中國哲學史？（1）始終堅持以馬克思主義為指導；（2）注重研讀哲學經(jīng)典文本；（3）注重全面學習和理解；（4）注重聯(lián)系實際、學以致用。第1章 中國古代哲學的誕生5. 為什么說中國先民的宗教信仰中包含了中國哲學的萌芽？宗教信仰是同兩種觀念緊密聯(lián)系在一起的：一是靈魂觀念；二是萬物有靈的觀念。在這兩種觀念的基礎上，才產(chǎn)生圖騰崇拜和自然崇拜，最后上升到神靈崇拜為核心內(nèi)容的宗教信仰。透過先民的宗教信仰和“絕地天通”的兩次宗教改革，我們可以看到存在于先民的宗教信仰中靈魂與人、靈魂與外部世界，以及神與人、神與外部世界的關(guān)系。正是在對這些關(guān)系的思考中出現(xiàn)了中國古代哲學思想的萌

4、芽。第二章 孔子的哲學6.概述孔子“仁”學的思想要旨?！叭省笔强鬃铀枷胫凶罹哂刑厣退枷胫腔鄣姆懂犞??？鬃釉趯Α叭省钡某橄蠛吞嵘袑θ诉M行了反思，奠定了儒家人學思想的基礎。孔子在左傳的基礎上對“仁”作了進一步的提升和抽象，把“仁”熔鑄成為一個統(tǒng)攝諸多倫理條目的哲學概念。這主要表現(xiàn)在，用德來說明“仁”，認為修德是成仁的關(guān)鍵?？鬃訉Α叭省闭摰呢暙I還體現(xiàn)在他把“仁”和人聯(lián)系在一起進行思考，對人本身進行了哲學反思。用“仁”來規(guī)定人，認為“仁”與人具有直接同一性，從此出發(fā)，孔子把“仁”的本質(zhì)詮釋為“愛人”。孔子主張反求諸己，通過道德的自律和主體意識的高揚實現(xiàn)“仁”的目標。7. 孔子是如何把“天命”的敬

5、畏和人內(nèi)在的道德性結(jié)合起來的？孔子一方面保留了天的神秘性和對于天、天命、天道的信仰、敬畏，另一方面又修正了西周關(guān)于天帝、天命只與天子、諸侯、大夫等貴族階層有關(guān)的看法，肯定了個人所具有的宗教性?？鬃影淹庠诘奶烀鋵嵉饺说膬?nèi)在之性上，實現(xiàn)了對外之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令的結(jié)合，從而為他的人生哲學和社會哲學找到了形上依據(jù)。8.你怎樣認識孔子思想中“仁”和“禮”的關(guān)系？孔子認為“禮”是“仁”的基礎?！叭省笔莾?nèi)在的道德自覺，“禮”則是“仁”的彰顯和外化?？鬃右浴叭省睘樗枷牖A，以禮為外在的行事原則。仁，是一種道德規(guī)范，具有內(nèi)在性，受制于禮，兩者相輔相成。禮，是統(tǒng)治者維護社會秩序的一種制度，具有外在性

6、。9. 何謂“中庸之道”？“中庸之道”不是折中主義，而是一種辯證的智慧，在中國哲學史上影響深遠。從思想方式上，中庸之道即反對偏執(zhí)、片面，主張諸要素（特別是主要因素）的兼濟、統(tǒng)一與平衡，表現(xiàn)為一個動態(tài)的過程。從管理上說，中庸之道是一種管理理念與藝術(shù)。在思想方法上，孔子尊重客觀事實，反對主觀偏執(zhí)。在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”這是文質(zhì)關(guān)系的中道。在一般方法論上，孔子主張中庸，并將之稱為最高的德?！爸杏埂庇质瞧毡榈姆椒ㄕ??！爸小敝钢泻?、不偏不倚、無過無不及的標準?！坝埂眲t有“平?！薄安灰住薄坝谩敝x。中庸的方法論包含有靈活處置、動態(tài)協(xié)調(diào)、辯證綜合的意義，而要正確

7、把握中庸的意義，也應有具體問題具體分析和辯證思維的方法。10.試概述孔子思想的價值和影響。價值：孔子開創(chuàng)了對中國文化影響深遠的儒家學派。（1） 孔子價值表現(xiàn)在其人格典范上。（2） 孔子奠定了以“仁愛”為中心的人文主義的精神價值系統(tǒng)。（3） 孔子主張“有教無類”，開啟了平民教育的先河，重視培養(yǎng)民間知識人，為打通士人參政的途徑奠定了基礎。（4） 孔子在整理古代典籍與文化方面做出了巨大的貢獻?？鬃訉υ?、書的內(nèi)容加以取舍和編排，又對禮、樂做加工整理使之重新恢復，又把魯春秋改成春秋，以褒貶是非善惡，史稱“春秋筆法”。影響：（1） 孔子的思想深刻地影響了中國文化的走向。儒學是中國哲學與文化的基本形態(tài)之一。

8、儒家與諸子百家、佛教、道教等相互批評并不斷融合，構(gòu)成了中國博大精深的歷史文化傳統(tǒng)。（2） 自儒學在漢代成為官方統(tǒng)治思想后，孔子的地位被歷代統(tǒng)治階級越捧越高，享有中國歷史上任何一個思想家所不曾有過的特殊地位。（3） 與此同時，他的形象和思想被封建統(tǒng)治者所利用而工具化。第3章 老子的哲學11. 如何理解老子的“道”？（1） 以無為道老子把“道”由一個哲學范疇明確地上升和抽象為一個統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本原和本體概念，并對這一本原和本體概念進行了系統(tǒng)的概括和闡釋?！暗馈弊鳛樽罡镜拇嬖?，不能從具體形態(tài)上把握。從存在樣態(tài)上看，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，是“無”和“無形”?！暗馈笔菬o限的，是區(qū)別于有形的

9、具體之物。（2） 道生萬物“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”從根源上講，萬物皆生成于無限的“道”。從宇宙生成論的道路來理解，道生萬物的過程就是天地萬物形成的過程。（3） “惟道是從”“道”不僅創(chuàng)生萬物，而且也從整全到分有，內(nèi)化于萬物之中。12. 談談你對老子哲學智慧的認識。13. 試論老子的辯證法。（1） “有無相生”（2） “反者道之動”（3） 貴柔守雌1. 事物都包含著對立的兩極。老子的辯證法思想認為事物都是由對立的兩個方面組成的，事物是在對立中來確立自己的性質(zhì)的，所以老子“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。2. 事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。老子認識到事物的發(fā)展變化，是由量變到

10、質(zhì)變的。3. 通過否定到達肯定。老子思想中有非常重要的一點，就是對否定意義的認識。老子認為，通過否定到達肯定，是道的特性，因為老子“道常無為而無不為”，。所以說，通過否定到達肯定是道的特性，是老子認識的一個原則。14. 概述老子社會歷史觀的主要內(nèi)容?！白匀弧迸c“無為”，是老子哲學的核心觀念。（1）道法自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”老子的“自然”不是自然界意義上的自然，而是事物本然的狀態(tài)和屬性。因此，人的真正本性應是效法天道，自然無為。（2）無為而治。在無道的政治中，統(tǒng)治者設置諸多禁令限制民眾，但實際的效果往往適得其反。因此，政治的有道，是從統(tǒng)治者的行為歸于正道開始的。（3）“小國

11、寡民”的政治理想，含有原始氏族社會的成分。老子呼喚人們以虛靜的心境超越春秋時期混亂的社會狀態(tài)，返回到自然、淳樸、本真、自足、自主的生活方式，也就是“道”的生活方式。15. 試論述老子哲學的地位和影響。地位：老子不僅是道家哲學的源頭，而且是整個中國哲學發(fā)展演化的智慧源泉之一。首先，老子把“道”看做化生天地萬物的本原，并構(gòu)建了一個以“道”為核心范疇的哲學體系。他與主張“人文化成”、“剛健進取”的儒家學說一起構(gòu)筑了中華民族文化的基本格局。其次，老子提出了“道”、“德”、“無”、“有”、“?！薄ⅰ盁o為”、“柔弱”、“虛靜”等重要范疇，賦予了其豐富的思想內(nèi)涵并構(gòu)建為一套玄妙的義理系統(tǒng)，形成了中國哲學史上

12、第一個相對完整的哲學體系。最后，落實到人生論和社會政治論，孔子對當時社會功利化和工具化的傾向加以反思和批評，倡導回歸自然的生活方式和無為而治的政治理念，建立了道家學派。影響：1.老子哲學中包含了豐富的辯證觀念，對事物對立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系有著深刻的認識。老子哲學的辯證思維加深了人們對禍福相倚、難易相成、成敗相因、柔弱勝剛強的認識，培養(yǎng)了人們清靜謙下、虛己容物的精神境界。老子哲學對中國辯證思維的形成起著至關(guān)重要的作用。當然，老子辯證思維中過分地重柔弱而輕進取、重靜觀而輕實踐、重淳樸自然而輕文明知識的傾向，在一定程度上妨礙了老子樸素辯證法的正常發(fā)展，需要我們加以必要的批判和揚棄。2.老

13、子哲學倡導自然無為，追求質(zhì)樸本真，反對人為造作。他所開創(chuàng)的道家以虛無為本，以柔弱為用，主張“無為而無不為”，深深地影響了后來的莊子思想。3.受老子哲學影響，戰(zhàn)國時期稷下學宮中的彭蒙、田駢、慎到等發(fā)展出了“黃老學派”。4.此外，老子哲學還對儒、法、兵家產(chǎn)生了積極影響。老子在中國哲學發(fā)展史上具有重要地位，其哲學思想對后來的思想家和哲學家產(chǎn)生了深遠影響，成為了中國封建社會里唯一可以與孔子哲學相提并論的思想流派。第二十四章 朱熹的理學16. 朱熹是怎樣闡發(fā)“理一分殊”的？有何意義？“理一分殊”所要闡明的是理一與萬物（萬理）的同與異、普遍與特殊的關(guān)系?！袄硪环质狻笔浅填U提出的命題，朱熹繼承發(fā)展了程頤的思想，認為“總天地萬物之理”便是太極，太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來看，它都完整地稟受了理（太極）作為自己的本性，萬理統(tǒng)一于一理，而一理通過萬理來表現(xiàn)自己。朱熹講“理一分殊”包含兩個方面：其一是理攝萬物；其二是萬理歸于一理。意義：在朱熹看來，理是自為分殊又自為統(tǒng)一