三國(guó)演義與水滸傳的異同

1、o   三國(guó)演義與水滸傳的異同 摘  要 三國(guó)演義與水滸傳兩本書(shū)籍，我個(gè)人認(rèn)為三國(guó)演義是一部以虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)有度的手法來(lái)演義歷史的書(shū)籍；水滸傳則是以農(nóng)民起義的過(guò)程來(lái)寫(xiě)生龍活虎的英雄人物和生機(jī)勃勃的斗爭(zhēng)故事。雖然寫(xiě)法各有千秋，但夾雜歷史的形式及階級(jí)觀念的特點(diǎn)，難免有茍同之處。歷史性的合久必分、分久必合的社會(huì)形式；人物奸雄的塑造；不可避免的婦女觀等，寫(xiě)作中都拙見(jiàn)茍同。在人物的塑造上，水滸傳和三國(guó)演義有一些共同點(diǎn)，比如善于組織生動(dòng)曲折，引人入勝的故事情節(jié)，通過(guò)矛盾沖突，以人物自己的言行來(lái)展現(xiàn)人物的思想性格；能夠抓住并突出人物主要的性格特征；注意寫(xiě)出人物思想性格

2、的復(fù)雜性（三國(guó)演義主要表現(xiàn)在對(duì)曹操這一人物的塑造上，寫(xiě)反面人物而敢于寫(xiě)他的優(yōu)點(diǎn)，寫(xiě)優(yōu)點(diǎn)卻不妨礙寫(xiě)出令人憎惡的一面。水滸傳主要表現(xiàn)在寫(xiě)正面人物卻敢于寫(xiě)他們的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，但仍然不妨礙寫(xiě)出讓人尊敬和崇拜的一面。）；在具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式上，渲染、烘托、對(duì)比等藝術(shù)手法的成功運(yùn)用更突現(xiàn)了不同人物各自不同的性格特征。我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，封建倫理道德觀念隨著封建歷史的發(fā)展而發(fā)展。進(jìn)入封建社會(huì)以后，儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合，“三綱五常”、“三從四德”之類(lèi)的說(shuō)教成為桎梏婦女的精神枷鎖，婦女完全喪失了獨(dú)立的人格和一切正當(dāng)?shù)臋?quán)利。我在論文中就也緒論了兩書(shū)作者的“婦女觀”。我在論文中著重的研究了兩書(shū)的題材、

3、所表現(xiàn)出的“忠”與“義”、人物塑造思想內(nèi)容等的異同，并作以對(duì)比。關(guān)鍵詞：1. 虛中有實(shí)、實(shí)中有虛2. 英雄傳奇3. 歷史演義4. 忠與義5. 婦女觀三國(guó)演義與水滸傳兩本書(shū)籍，我個(gè)人認(rèn)為三國(guó)演義是一部以虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)有度的手法來(lái)演義歷史的書(shū)籍；水滸傳則是以農(nóng)民起義的過(guò)程來(lái)寫(xiě)生龍活虎的英雄人物和生機(jī)勃勃的斗爭(zhēng)故事。雖然寫(xiě)法各有千秋，但夾雜歷史的形式及階級(jí)觀念的特點(diǎn)，難免有茍同之處。歷史性的合久必分、分久必合的社會(huì)形式；人物奸雄的塑造；不可避免的婦女觀等，寫(xiě)作中都拙見(jiàn)茍同。在人物的塑造上，水滸傳和三國(guó)演義有一些共同點(diǎn)，比如善于組織生動(dòng)曲折，引人入勝的故事情節(jié)，通過(guò)矛盾沖突，以人物自己的言行

4、來(lái)展現(xiàn)人物的思想性格；能夠抓住并突出人物主要的性格特征；注意寫(xiě)出人物思想性格的復(fù)雜性（三國(guó)演義主要表現(xiàn)在對(duì)曹操這一人物的塑造上，寫(xiě)反面人物而敢于寫(xiě)他的優(yōu)點(diǎn)，寫(xiě)優(yōu)點(diǎn)卻不妨礙寫(xiě)出令人憎惡的一面。水滸傳主要表現(xiàn)在寫(xiě)正面人物卻敢于寫(xiě)他們的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，但仍然不妨礙寫(xiě)出讓人尊敬和崇拜的一面。）；在具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式上，渲染、烘托、對(duì)比等藝術(shù)手法的成功運(yùn)用更突現(xiàn)了不同人物各自不同的性格特征。我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，封建倫理道德觀念隨著封建歷史的發(fā)展而發(fā)展。進(jìn)入封建社會(huì)以后，儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合，“三綱五?！?、“三從四德”之類(lèi)的說(shuō)教成為桎梏婦女的精神枷鎖，婦女完全喪失了獨(dú)立的人格和一切正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

5、我在論文中就也緒論了兩書(shū)作者的“婦女觀”。我在論文中著重的研究了兩書(shū)的題材、所表現(xiàn)出的“忠”與“義”、人物塑造、思想內(nèi)容等的異同，并作以對(duì)比。一、          英雄傳奇與歷史演義小說(shuō)的異同水滸傳以人物傳記式的連綿起伏的布局，造就了一部英雄傳奇故事全書(shū)以宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義為主要題材，再現(xiàn)了中國(guó)古代人民反抗壓迫、英勇斗爭(zhēng)，充分暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和殘暴，揭露了社會(huì)矛盾和“官逼民反”的殘酷現(xiàn)實(shí)，成功地塑造了魯智深、李逵、武松、林沖、阮小七等一批英雄人物。三國(guó)演義以歷史人物、地點(diǎn)等，讓歷史以書(shū)籍的形式再次演義。此書(shū)雖以歷史為題材，但它畢竟不是

6、史書(shū)而是文學(xué)作品。因?yàn)樗?jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，有不少虛構(gòu)。演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說(shuō)。兩書(shū)的題材上的異同對(duì)比用以下四項(xiàng)加以論證：1.歷史演義是以歷史事件的演變,記述一代興廢為主體；而英雄傳奇則以塑造傳奇式的英雄人物為重點(diǎn)。在一篇文章里曾見(jiàn)過(guò)這樣的評(píng)價(jià)“歷史演義是演一代史事而近于斷代史者，通演古今事與通史同者；英雄傳奇是以一人一家事為主而近于外傳、別傳及家人傳者”。還有“歷史演義是編年體，英雄傳奇是紀(jì)傳體；前者多稱(chēng)演義、志,如三國(guó)演義，后者多稱(chēng)“傳”，如水滸傳”。2.歷史演義多從史書(shū)上摘取題材、主要事件和人物，基本上依據(jù)史實(shí)最多也只能“七實(shí)三虛”。英雄傳奇多吸收民間傳說(shuō)故

7、事，虛多實(shí)少，主要人物和事件多為虛構(gòu)。例如三國(guó)演義大體符合歷史的原貌，而水滸傳除了宋江、楊業(yè)在歷史上還有點(diǎn)影子外，其他的人物和事件大都子虛烏有。3.歷史演義是從“說(shuō)話”中的“講史”發(fā)展而來(lái)的，英雄傳奇的源頭卻是“說(shuō)話”中的“小說(shuō)”。（此論據(jù)摘自“四大名著論文集錦”）4.歷史演義的人物性格缺少發(fā)展變化，反映軍事斗爭(zhēng)多，反映人民日常生活少；書(shū)面語(yǔ)言多，生活語(yǔ)言少。而英雄傳奇主要吸收民間故事，著重寫(xiě)英雄人物小傳，較多表現(xiàn)人物性格變化，語(yǔ)言生活氣息濃。二、三國(guó)演義與水滸傳的忠、義的異同對(duì)比2.1 兩書(shū)中的“忠”作為一本歷史小說(shuō)，三國(guó)演義和水滸傳這兩部小說(shuō)都用了很大一部分篇幅描寫(xiě)了“忠”字。如三國(guó)演義中

8、的“關(guān)云長(zhǎng)過(guò)五關(guān)斬六將”、“龐令明抬棺戰(zhàn)關(guān)公”、“姜維一計(jì)害三賢”等。再如水滸傳里的“宋公明全伙受招安”、“宋公明神聚蓼兒洼”等。這都把一個(gè)“忠”字描寫(xiě)得淋漓盡致。他們所表達(dá)的“忠君、忠國(guó)、忠兄弟”思想在當(dāng)時(shí)受到很高評(píng)價(jià)，這正是它們深深吸引讀者的地方吧！  2.2 兩書(shū)中的“義”“三國(guó)演義顧名思義主要就是演義，所講的是義氣、忠義?！苯栌靡字刑斓囊痪湓?。的確，在三國(guó)演義中就單單劉關(guān)張之“義”就大加渲染，從書(shū)的第一回開(kāi)始“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”成為義兄弟；到關(guān)羽守小沛時(shí)被曹操攻破擒獲，不為利誘所動(dòng)，不惜千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將而得醉于曹操，奔赴古城再聚義；到最后劉備因憎恨孫權(quán)襲殺關(guān)羽而興兵伐

9、吳，所表達(dá)出來(lái)的“義”是可歌可泣的。三國(guó)演義里除了劉關(guān)張結(jié)義外，還有另一對(duì)義兄弟也是義重如山的，這就是孫策和周瑜。孫策因父親孫堅(jiān)被殺而投靠袁術(shù)，最終憑借來(lái)的三千軍馬而馳騁與江東之地，靠的就是周瑜這位兄弟軍師。孫策臨終托孤周瑜，瑜就為“義”字，輔助孫權(quán)打穩(wěn)江東基石建立吳國(guó)，把“義”字更是體現(xiàn)的淋漓盡致。如果沒(méi)有周瑜的赤壁大捷，就不用說(shuō)以后孫權(quán)的江山了。對(duì)“義”字水滸傳比三國(guó)演義里所描寫(xiě)的篇幅要多出好幾倍。不過(guò)，他們之間的聚義不是為了鞏固勢(shì)力、開(kāi)辟江山，而是為了得到人人都需要的金錢(qián)。 水滸傳第十四回中的“東溪村七星聚義”并不單單是為義而結(jié)義，是為了劫大名府梁中書(shū)送給岳父蔡太師的十萬(wàn)貫錢(qián)財(cái)。雖是一筆

10、不義之財(cái)，但他們的目的不是劫富濟(jì)貧，只是為了“取此一套富貴，不義之財(cái)，大家圖一世快活”。在水滸傳第十三回中，劉唐為了晁蓋給了雷橫十兩銀子不惜赴了五六里路跟雷橫拼性命要銀子，可想而知他們是如何地愛(ài)慕金錢(qián)。他們的行為在當(dāng)今和當(dāng)時(shí)的社會(huì)都是違法的，在法律上是不容的，在道德上是不義的。所以說(shuō)他們的聚義是不義的。再說(shuō)水滸英雄里的各處聚義，如“二龍山聚義”、“白龍廟聚義”和大型的“梁山泊聚義”等，他們聚義之后不是打劫錢(qián)財(cái)，就是俘獲人口。聚義的原由大都是因?yàn)闅⑷朔呕?、攔路打劫等違法行為而不得不上山入伙聚義的。由此可知，三國(guó)演義里的“義”字和水滸傳中的“義”是大相徑庭，但不一樣的。三、人物塑造的異同對(duì)比1.善

11、于從階級(jí)意識(shí)去描寫(xiě)任務(wù)的立身行事；楊志是三代將門(mén)之后，五侯楊令公之孫，一心不忘做官，封妻蔭子，只要有官做，梁中書(shū)也是他的好上司，林沖出字槍棒教師的家庭，是屬于小資產(chǎn)階級(jí)的技術(shù)人員，他有正義感。但茍安于現(xiàn)狀，被逼到走投無(wú)路，仍下不來(lái)決心。還有魯知深，無(wú)親無(wú)故。一條光棍，也沒(méi)有產(chǎn)業(yè)，光景是貧農(nóng)或手藝出身而由隊(duì)里提升的官職。水滸中并沒(méi)有敘述次三人身世，但是在描寫(xiě)這三個(gè)人的性格時(shí)，緊扣他們的階級(jí)身份。2. 用本身的行動(dòng)來(lái)說(shuō)明人物的一切；（ 還是魯智深、林沖、楊志三人為例）魯智深是在史進(jìn)尋找王教頭時(shí)出場(chǎng)，在他倒拔垂楊柳一回里林沖上場(chǎng)，而林沖為拿到上梁山的投名狀，而攔路竊財(cái)時(shí)，引出了楊志，此三人出場(chǎng)時(shí)，除

12、了簡(jiǎn)短的容貌描寫(xiě)外，沒(méi)有一言一語(yǔ)寫(xiě)他們的身世，更沒(méi)有描寫(xiě)他們的品性，他們的身世和品性都是在他們后來(lái)的行動(dòng)中逐漸點(diǎn)明；就像你看見(jiàn)一個(gè)人從遠(yuǎn)處走過(guò)來(lái)，你首先看到他是肥是瘦，然后是穿的什么樣的衣服，最后是臉型、眉目及聲音容貌，到此你就算看清了此人，水滸也正如此，先看到的是人物的輪廓，然后一點(diǎn)點(diǎn)清晰到他的身世、品性。3.婦女觀水滸傳中女性如：孫二娘、顧大嫂、扈三娘，以至潘金蓮、閻婆惜、王婆等人，都深受人們關(guān)注的。作者著力描寫(xiě)以及穿梭于書(shū)中的女性人物有七十多人，其中有被肯定的正面形象，如：梁山泊女英雄（孫、顧、扈）、賢妻良母（林的娘子）等女性；有被否定的反面性人物，如，潘金蓮，媒婆，盧俊義的娘子等社會(huì)余

13、孽；還有一些處于兩者之間的女性。水滸傳真實(shí)地體現(xiàn)了北宋末年的社會(huì)生活和階級(jí)矛盾，同時(shí)也為我們勾畫(huà)了宋代女性的真實(shí)生活。三國(guó)演義描寫(xiě)了許多賢德剛烈、堅(jiān)定勇敢的可敬女性。她們受到儒家“三從四德、相夫教子” 價(jià)值觀的影響，不畏權(quán)勢(shì)所壓迫.甚至為忠義甘愿自我犧牲（尤其體現(xiàn)于徐庶的母親及貂禪）。他們體現(xiàn)出了古代女性的才智過(guò)人與機(jī)智過(guò)人。在“毛澤東的論三國(guó)中”可以看到，在原始的封建社會(huì)里，大力主張“女子無(wú)才便是德”.而三國(guó)演義卻中卻存在著才學(xué)智慧過(guò)人的不凡女性.在政治斗爭(zhēng)中如男人般與敵手斗智斗勇.受到贊賞。毛澤東尤其對(duì)諸葛亮的夫人大力贊賞。四、兩書(shū)的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就的異同對(duì)比4.1 三國(guó)演義的思想內(nèi)容與

14、藝術(shù)成就三國(guó)演義真實(shí)地反映了漢末社會(huì)的動(dòng)亂，封建統(tǒng)治階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的深重災(zāi)難。本書(shū)揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)，暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)貪婪殘暴，陰險(xiǎn)狡詐的反動(dòng)本質(zhì)。讀者可從書(shū)中描寫(xiě)的大大小小的各種戰(zhàn)爭(zhēng)，了解到客觀地戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。三國(guó)演義也著重的表現(xiàn)出了歷史、階級(jí)的局限；唯心主義、英雄史跟封建時(shí)期的忠義利念。三國(guó)演義的藝術(shù)成就在于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)和人物塑造上。此書(shū)在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用時(shí)都能主觀動(dòng)性的發(fā)揮出來(lái)，而不是把主要的思想放在單純的實(shí)力和武藝較量上。例如：“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)”、“彝陵之戰(zhàn)”等的戰(zhàn)爭(zhēng)中也隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)發(fā)生著變化。書(shū)中加入的很多活動(dòng)及輔助的手法作為戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏，使戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)的更加

15、緊張激烈、驚心動(dòng)魄、疾緩相間。諸如：在赤壁之戰(zhàn)發(fā)生之前作者先描寫(xiě)孫、劉的合作；諸葛亮、周瑜之間的矛盾（孔明三氣周公謹(jǐn)）；曹操的試探；孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等，使得火燒赤壁更加的聲勢(shì)浩大，場(chǎng)面壯觀。三國(guó)演義在人物塑造上特別注意把人物放在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的矛盾中，通過(guò)他們的言語(yǔ)行動(dòng)及周?chē)h(huán)境，來(lái)表現(xiàn)他的思想與性格。諸如：曹操的奸詐，張飛心直口快，諸葛亮神機(jī)妙算。在現(xiàn)在的社會(huì)中常常被人們津津樂(lè)道的有：關(guān)羽“溫酒斬華雄”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、張飛“威震長(zhǎng)坂橋”、“趙云”單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”、“空城計(jì)嚇退司馬懿”等流傳極為廣泛，在現(xiàn)在的京劇，蒲劇等等劇種了都有編制的唱段，且把人物的造型描繪的惟妙惟肖。4.2 水滸傳的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就水滸傳是描寫(xiě)農(nóng)民起義、英雄輩出的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它展現(xiàn)出了宋代的政治，鄉(xiāng)土風(fēng)情。梁山好漢的俠肝義膽，打報(bào)不平的性格最為人們關(guān)注，讓人人敬仰。水滸傳在藝術(shù)上取得了杰出的成就，人物形象的塑造中，體現(xiàn)了人物復(fù)雜的、隨生活、環(huán)境的變化而發(fā)展、且有理想色彩、扎根于生活的之中性格特色。本書(shū)以情節(jié)的生動(dòng)緊張、還有真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，深深的吸引著讀者。在翻看各種論文書(shū)籍的時(shí)候，記得曾有位作者這樣解釋小說(shuō)：“說(shuō)是一種通俗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力和想象力的文學(xué)語(yǔ)言?！?水滸傳的前70回的藝術(shù)結(jié)構(gòu)獨(dú)具特色；它善于通過(guò)人物的行為、語(yǔ)言來(lái)揭示