三字經(jīng)第三集

1、三字經(jīng)第三集.tw/mp3/atc003060607.wmv三字經(jīng)這本書，雖然是兒童讀本，但是做父母的人、做老師的人，都要把這本書陪著自己的兒女學(xué)生，一起來(lái)研讀，從小孩子一直到成人，甚至一直培養(yǎng)到他學(xué)術(shù)成就。為什么呢，這本書一開始就講人之初，性本善，明了自己有本性，我們學(xué)做圣人，就是把自己本性完全開發(fā)出來(lái)。本性是絕對(duì)的，不是相對(duì)的善，是絕對(duì)性的善，由這個(gè)絕對(duì)性的善，發(fā)揮出來(lái)作用，對(duì)自己來(lái)講，是一步一步的學(xué)做這個(gè)圣賢，對(duì)于社會(huì)人羣也好，都是對(duì)人處處有好處。人人都學(xué)這個(gè)善的話，我們可想而知，從家庭到社會(huì)到國(guó)家，一定是國(guó)泰民安，社會(huì)的風(fēng)氣非常淳厚。所以這部經(jīng)，非常重要。無(wú)論是父母、師長(zhǎng)、

2、小孩子，果然從這上面來(lái)研究的話，是一個(gè)最正確的，從教育方面來(lái)講，也是根本教育。下面我們就繼續(xù)看了。上面是講到古時(shí)候，孟子的母親，還有在這個(gè)唐五代的時(shí)候，竇禹鈞他怎么樣的教五子。孟母是選擇居住的環(huán)境，竇禹鈞呢，就把握著教育的一個(gè)根本，教他的兒子，處處要學(xué)正義，學(xué)這個(gè)合乎道理，這就是教育的中心。養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰這是從上面來(lái)講，做父母的，小孩子小的時(shí)候，家里的在家庭教育，教這個(gè)小孩在家里，兄弟之間要互相友愛(ài)，對(duì)于父母應(yīng)該怎么樣聽話，在外面跟鄰居的小孩子，怎么樣相處，處處拿這個(gè)好、也就是善意，對(duì)待他人。到了這個(gè)上學(xué)的年齡，那就要送他上學(xué)，不送他上學(xué)的話，這個(gè)父親的責(zé)任，這是不能交代。所以

3、這里講養(yǎng)不教，父之過(guò)。養(yǎng)不教這個(gè)教，從小孩子一生下來(lái)就要教，不但生下來(lái)就教，前面我也說(shuō)過(guò)了，古人講這個(gè)母親一懷孕的時(shí)候，那個(gè)嬰兒在母親的那個(gè)胎里面，懷了胎就要教育，古時(shí)候叫做胎教，做母親的懷孕之后，自己外面不好的事情不要看，不好的聲音不要聽，比如說(shuō)罵人的話，講那些跟人家吵架那些話不要聽，引人學(xué)壞的那些言語(yǔ)不要學(xué)，吃的東西也要注意了，一切都要胎教。所以古人懂得了，小孩子要入胎的時(shí)候，母親最好有時(shí)間聽聽那個(gè)非常美好的音樂(lè)，養(yǎng)成那個(gè)小孩在胎里面，都有一種性情溫和的，母親跟人家相處，不要跟人家爭(zhēng)吵，母親自己不要隨便的發(fā)脾氣，一憤怒，自己一發(fā)脾氣就影響胎兒，這些都是胎教。出了胎以后那更不必說(shuō)，更要教，這

4、個(gè)小孩子一出胎，一舉一動(dòng)那么就教他正確的姿勢(shì)，小孩子能夠?qū)W了知道，吃飯，你教他拿筷子，教他用右手拿筷子，這都是教。懂得做家事的時(shí)候，你就教他怎么樣掃地，怎么樣灑水其它的，現(xiàn)在沒(méi)有灑掃這樁事情，其它家事還是不少，都是要按照一定的程序來(lái)教他。古時(shí)候叫做禮，按照禮，禮就是規(guī)矩，規(guī)矩就是辦事的程序，按照辦事的程序就是有效果。比如說(shuō)教小孩子穿衣服，怎么樣穿衣服呢，他先穿內(nèi)衣，內(nèi)衣有上下，這是一步一步的教，教小孩子，吃飯?jiān)趺磦€(gè)吃法，吃飯有吃飯的規(guī)矩，這都是小孩子家庭教育。到了學(xué)校，入學(xué)的年齡了，就要把他送到學(xué)校，古時(shí)沒(méi)有學(xué)校，但是有私塾，送他到私塾念書。養(yǎng)不教養(yǎng)指的什么呢，小孩子在母胎里面，母親以他自己的

5、氣血來(lái)養(yǎng)他了，出胎以后呢，古時(shí)候都是母奶，用母奶喂小孩子，現(xiàn)在不用母奶用牛奶，意思還是一樣喂他吃奶，這一個(gè)階段過(guò)去以后，他可以吃飲食了，吃飯一般的飲食了，這都是養(yǎng)。除了飲食，穿衣服，其它生活所需，這都是養(yǎng)。如果說(shuō)只養(yǎng)而不教，到了學(xué)校入學(xué)的年齡，不把他送到私塾里去受教育的話，這個(gè)父之過(guò)，做父親的一種過(guò)失，為什么呢，沒(méi)有盡到父母的責(zé)任，父之過(guò)就包括父母，因?yàn)槿纸?jīng)三個(gè)字一句，只好講父之過(guò)，父之過(guò)是包括父母在內(nèi)，這是對(duì)父母講的。下面兩句呢，教不嚴(yán)，師之惰。送到私塾里面，那么就現(xiàn)在來(lái)講，送到學(xué)校里面，學(xué)校從開始幼兒園，幼兒園也是學(xué)校，從幼兒園到小學(xué)到中學(xué)以至于到大學(xué)，當(dāng)老師的人要嚴(yán)，教導(dǎo)要嚴(yán)。嚴(yán)是嚴(yán)格

6、，什么叫嚴(yán)格呢，格是一個(gè)格、一個(gè)規(guī)矩，教育對(duì)于學(xué)生要按照這個(gè)禮，按照禮立一個(gè)規(guī)矩，這叫做格。這個(gè)規(guī)矩定下來(lái)的時(shí)候，要教學(xué)生，要嚴(yán)格的來(lái)教育他，不能隨便的，不能隨便順著學(xué)生，他要求什么，你這老師就隨順著他的要求，他要求老師講一些開玩笑的話，大家學(xué)得很有興趣，這個(gè)當(dāng)然也可以，你在教學(xué)的時(shí)候，上課的時(shí)候，插一點(diǎn)有趣味的小故事，未嘗不可。但是你千萬(wàn)不可以像現(xiàn)代的學(xué)校里面，做老師的人，迎合學(xué)生的心理，說(shuō)那些不正當(dāng)?shù)墓适拢颜?dāng)?shù)慕虒W(xué)放在一邊，說(shuō)那些奇奇怪怪的那些笑話，引起學(xué)生的好感，這就不嚴(yán)了。這對(duì)于學(xué)生沒(méi)有好處，因此講這個(gè)教要嚴(yán)格。嚴(yán)格是從那里說(shuō)起呢，這是著作三字經(jīng)這個(gè)著作人，他這個(gè)章法非常嚴(yán)密的。一

7、開始就教父母師長(zhǎng)，要懂得這個(gè)人之初，性本善，性善，從那開始，家庭教育學(xué)校教育就要從性本善來(lái)發(fā)揮，從性本善上發(fā)揮，你看后面孟子母親擇鄰處，也是選擇這個(gè)善，竇燕山，有義方也是從本性上發(fā)揮那些道理，拿那些來(lái)教學(xué)生教他兒子?，F(xiàn)在教不嚴(yán)，做老師的，你怎么樣教學(xué)生，嚴(yán)格是不錯(cuò)，是要嚴(yán)格，嚴(yán)格講的指的你學(xué)什么東西，學(xué)的東西就是教學(xué)生就跟前面竇燕山一樣的，竇燕山教他的兒子有義方，各級(jí)學(xué)校的老師，教學(xué)生也要有義方。有義方這個(gè)義方定下來(lái)規(guī)矩，就要嚴(yán)格的教育學(xué)生。所以嚴(yán)格的教，不是用這個(gè)疾言厲色的，用種種的體罰，或者是用言語(yǔ)那種很嚴(yán)厲的來(lái)教育、要求這個(gè)學(xué)生，而是你用種種的方法，規(guī)矩要嚴(yán)格，要求要嚴(yán)格，但是方法要用啟

8、發(fā)，就像孟子母親那樣，她可以斷機(jī)杼。今日之下的老師，可以用種種其它的方法，來(lái)啟發(fā)兒童，啟發(fā)他，讓他自動(dòng)的能夠覺(jué)悟，覺(jué)悟老師這樣教導(dǎo)他對(duì)他有好處，也就是孟子所講的，人都有良知良能，要啟發(fā)學(xué)生他的良知良能。學(xué)生不學(xué)好，他厭惡讀書，你就可以用種種的方法，來(lái)啟發(fā)他，讓他把自己的良知良能開發(fā)出來(lái)，良知良能開發(fā)出來(lái)，你可以用種種的比喻的方法，拿別人的好人得到什么樣好的結(jié)果，那些惡人得到什么樣的不好的結(jié)果，現(xiàn)在每一天電視上、新聞報(bào)紙上都有報(bào)導(dǎo)，你都可以拿本地風(fēng)光，拿這個(gè)現(xiàn)實(shí)的教材，來(lái)啟發(fā)學(xué)生。這些應(yīng)用的方法多得很，就看老師們他肯不肯這么做，多多用這個(gè)心思，一定要對(duì)學(xué)生要求要嚴(yán)格，方法要用得很好。如果不是這樣

9、，那就師之惰，不是這樣，也不肯用方法來(lái)啟發(fā)學(xué)生，來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生來(lái)好學(xué)，學(xué)生無(wú)論是那一級(jí)的學(xué)校，當(dāng)老師的時(shí)候，你按照學(xué)生所好，迎合學(xué)生心理的話，處處討好學(xué)生，那這就不嚴(yán)格，這就師之惰，惰是懶惰，做老師的懶惰的話，這是過(guò)失。所以這四句話，前兩句是針對(duì)做父母來(lái)講的，后兩句是針對(duì)各級(jí)學(xué)校的老師來(lái)講的。做父母盡到對(duì)子女的教育，他就沒(méi)有過(guò)了，沒(méi)有過(guò)就有功。有功，父母有功，父母要這個(gè)功干什么呢，你的功用來(lái)開發(fā)自己的本性，前面一開始講性本善那個(gè)重要。性本善那個(gè)本性他沒(méi)有自然自動(dòng)的出現(xiàn)，你要自己本性能夠顯示出來(lái)，它怎么顯示出來(lái)，你要自己種種的功德才顯示出來(lái)，這個(gè)功德就是父母對(duì)待兒女，父母對(duì)待兒女把兒女教得很好，你這

10、個(gè)父母對(duì)于兒女的慈，父慈子孝這個(gè)慈，你就做到了，父母這個(gè)慈，慈從那里來(lái)的，慈就是從自己本性出來(lái)的，因此你盡到父母的責(zé)任，把自己兒女教好了，你的慈就是發(fā)揮得，到了很高的境界，父母自己把這個(gè)慈發(fā)揮到高的境界，你自己的本性，也是一天一天的顯示出來(lái)。那么講到做老師的，做老師的人，不管自己的每月老師的薪俸多少，現(xiàn)在國(guó)家的規(guī)定，老師他有一定的薪俸的。但是做老師的人，把薪俸放在一邊，旣是當(dāng)了老師了，你就全心全力的來(lái)把這個(gè)學(xué)生教好，把學(xué)生教好，師徒如父子，老師把學(xué)生教好，就如同父母把兒女教好一樣的。那么父母把兒女教好了，他這個(gè)仁慈也發(fā)揮到高層次的這個(gè)高的境界，老師呢把學(xué)生教好了，也等于父母盡到仁慈的責(zé)任了，那

11、么你老師像父母那樣盡到仁慈的責(zé)任，你老師自己的本性也開發(fā)出來(lái)了，自己也是一天一天的學(xué)習(xí)賢人學(xué)習(xí)圣人。所以孔子教人家學(xué)圣賢，從那里學(xué)圣賢呢，孔夫子自己講，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，游于藝什么呢，藝就是我們?cè)谌耸篱g，家庭里的父母教兒女這個(gè)教育，學(xué)校里老師教導(dǎo)學(xué)生這個(gè)教育，教就是一種藝。你做其它的事情，無(wú)論是做工業(yè)，學(xué)法律做農(nóng)業(yè)，學(xué)做醫(yī)師，這都是藝，藝學(xué)成功了，把這個(gè)道結(jié)合起來(lái)，就用這個(gè)藝來(lái)做功德，處處拿這個(gè)藝來(lái)對(duì)待他人。比如說(shuō)當(dāng)老師的人教學(xué)生，當(dāng)醫(yī)師的人，拿這個(gè)醫(yī)術(shù)來(lái)救濟(jì)病人，把病人治好，他全心全力的把病人治好，工業(yè)生產(chǎn)的人，他要生產(chǎn)吃的東西也好，用的東西也好，他要考慮到消費(fèi)的人，讓消費(fèi)的人

12、吃你生產(chǎn)的東西，他身體得到好處，你千萬(wàn)不可以加上那些有害的化學(xué)的那些原料在里面害人家，制的用品讓人家用起來(lái)的話，沒(méi)有副作用，這個(gè)都是你處處自己啊對(duì)于消費(fèi)的人有好處，利益消費(fèi)的人，那你自己的功德就有了，你就是借著你這個(gè)技能來(lái)服務(wù)人羣，服務(wù)人羣有了功德，那么你啊自己的本性，也就能夠一天一天的開發(fā)出來(lái)。這是中國(guó)學(xué)術(shù)，做起來(lái)人人都可以做，只要你肯這么做，肯學(xué)君子，肯學(xué)希望自己將來(lái)能夠在這一生，能夠把我們最痛苦的生死問(wèn)題能夠解決，就在這些日常工作方面生活方面，這樣去做，那你就是一步一步的在那里來(lái)開發(fā)自己本性。在這里教父母講老師。我們今天這個(gè)把這個(gè)推廣的來(lái)研究，各行各業(yè)的人無(wú)一不是如此，無(wú)一而不是你拿你的

13、專業(yè)來(lái)服務(wù)社會(huì)人羣，有利于人羣，就是有利于自己，學(xué)做賢人圣人。下邊就講到家里的子弟，入學(xué)的學(xué)生。子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為一個(gè)小孩子啊，無(wú)論是男子女子都叫子，做代表，這個(gè)子古時(shí)候是通用的，那個(gè)象形字，你看這子啊，上面是個(gè)頭，圓圓的是個(gè)頭，人頭，頭很大，小孩子生下來(lái)頭很大的，中間那一橫是兩個(gè)手，象形字兩道往上面的，這是寫的平的啊，一直下來(lái)是個(gè)小孩子身體，在嬰孩的時(shí)候，他是中性的，不論是女子是男子，生下來(lái)都是嬰兒，就是這個(gè)狀況，所以到后來(lái)用這個(gè)子，男子也稱子，女子也稱為子，這里就是講包括男生女生，無(wú)論是男生女生，前面講在家里從小父母不教的話，到了入學(xué)年齡，父母不把你送到學(xué)校的話，那是父母的過(guò)失

14、。到了學(xué)校的時(shí)候，老師不盡心盡力的來(lái)教的話，那是老師的過(guò)失，他的懶惰。那么現(xiàn)在講的做學(xué)生的本身了，在家里還是個(gè)小孩子，不聽父母的教導(dǎo)的話，也就是說(shuō)不聽父母講的那些話，那就不學(xué)了，到了學(xué)校老師所教的，教你怎么樣認(rèn)字，教你怎么樣的讀書，指導(dǎo)你怎么樣的跟同學(xué)怎么樣相處，怎么樣對(duì)待人家，在學(xué)校在教室里面學(xué)什么樣的規(guī)矩，老師在教學(xué)的時(shí)候，你這學(xué)生在下面不要隨便跟同學(xué)們說(shuō)話，自己要好好的要聽老師在那里講解，你自己不能說(shuō)不聽老師講解，自己在打瞌睡，自己或者跟同學(xué)講話，這都不學(xué)，你這樣不學(xué)怎么呢，非所宜宜是不對(duì)的，你那樣不好學(xué)不是你所應(yīng)當(dāng)?shù)?，所宜就是你?yīng)該怎么學(xué)習(xí)就要好學(xué)，旣然你父母好不容易把你送到學(xué)校了，老

15、師也在那里盡心盡力的來(lái)教你，那你就應(yīng)該好好學(xué)了，好好學(xué)叫做好學(xué)，你那樣不好學(xué)，就是非所宜，非所宜就是不是你應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)有的態(tài)度。你學(xué)習(xí)的態(tài)度，就要規(guī)規(guī)矩矩的在那里學(xué)習(xí)，非所宜你來(lái)學(xué)習(xí)的態(tài)度是不對(duì)的，這是前兩句。后面兩句呢，幼不學(xué)，老何為再勸告在學(xué)校的學(xué)生，這是對(duì)年紀(jì)小的、年幼的學(xué)生來(lái)講的。年幼的學(xué)生從幼兒園到小學(xué)，在現(xiàn)在來(lái)講國(guó)民中學(xué)也都是幼，在這個(gè)階段，不好好的學(xué)，不學(xué)就不好學(xué)，就像孟子他學(xué)了學(xué)了，自己覺(jué)得厭倦了，討厭學(xué)習(xí)了，他就跑回來(lái)了，所以孟子母親很好，用那種啟發(fā)的方法，她在織布，不惜把她的布的絲割斷了，割斷損失很大，再要一根一根的絲把它接起來(lái)，那多費(fèi)事，她不惜那樣的做了，不惜那種代價(jià)，她要啟

16、發(fā)她的兒子，啟發(fā)孟子來(lái)好學(xué)。你現(xiàn)在不學(xué)了，就像孟子那樣，那樣逃回家來(lái)，或者就在學(xué)校里面，就在教室里面也是不用心學(xué)，那么你到老來(lái)怎么辦。幼學(xué)在小學(xué)學(xué)不好，功課趕不上人家，到了國(guó)中，更學(xué)不好，國(guó)中學(xué)不好，到了高中又學(xué)不好，高中學(xué)不好你想入大學(xué)，那就很難了，上不了大學(xué)了，那么這一直到老了怎么辦，老何為呀，為就是一般人說(shuō)是做事情，在這里講，我們?nèi)嗽谏鐣?huì)上，為什么要學(xué)呢，從幼年開始就學(xué)，學(xué)到少年，學(xué)到了成年是應(yīng)該學(xué)就成就了，學(xué)成就你各種學(xué)問(wèn)學(xué)成就了，你無(wú)論是學(xué)那一種行業(yè)，根本的，你要懂得從本性上發(fā)揮，你的專門的學(xué)問(wèn)學(xué)好了，就把專門的學(xué)問(wèn)，結(jié)合到本性上去，把它從本性上面能夠融合起來(lái)，然后你這個(gè)專業(yè)，就是從

17、本性上面來(lái)，由本性來(lái)指導(dǎo)，指導(dǎo)你這個(gè)專業(yè)了，處處來(lái)服務(wù)社會(huì)人羣，處處是替人家做慈善的事情，做這些功德的事情，這是我們?nèi)说绞篱g來(lái)，這是有意義的事情。如果說(shuō)從幼年開始就不好學(xué)，一事無(wú)成，學(xué)業(yè)不成就，無(wú)論那一種學(xué)問(wèn)、技能都沒(méi)有學(xué)得好，那要想我們?cè)谌耸篱g，我們從小接受父母來(lái)養(yǎng)我們，父母老了，我們靠社會(huì)來(lái)救濟(jì)，一生都是依賴人家，我們自己對(duì)于他人，基本的，我們對(duì)于父母，怎么樣報(bào)答父母，父母年紀(jì)老了，我們做兒女的不供給父母的衣食住行，我們做子女的怎么能夠說(shuō)得過(guò)去。要是供給父母來(lái)養(yǎng)活父母，那自己沒(méi)有這個(gè)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有這個(gè)各種藝能，辦不到啊。再說(shuō)我們每一個(gè)人，除了受到父母的這種恩惠，我們每天衣食住行，都是靠社會(huì)大眾

18、的貢獻(xiàn)啊，社會(huì)大眾的貢獻(xiàn)，讓我們?cè)谌耸篱g能夠生活，我們自己不對(duì)于社會(huì)有什么貢獻(xiàn)，這說(shuō)得過(guò)去嗎。所以這里講我們幼年不學(xué)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)、沒(méi)有任何技能，我們對(duì)于社會(huì)人羣，怎么說(shuō)得過(guò)去呢，毫無(wú)貢獻(xiàn)，一直到老，從幼年到老年，都是依靠人家，何為呀，這怎么辦。怎么辦，這說(shuō)起來(lái)沒(méi)什么大不了，要知道，我們這一生，完全受之于人，受父母的養(yǎng)育，不能盡到孝，不能基本的，父母年紀(jì)老了，不能養(yǎng)父母，就是不孝之子。受了社會(huì)這樣來(lái)供給種種我們生活所需的，我們沒(méi)有回報(bào)社會(huì)人羣，我們這是不合乎正義呀，我們就不義之人，這個(gè)將來(lái)，要知道講到生死問(wèn)題啊，一死了以后，再下一生，怎么辦怎么了。古人懂得這道理，常常講啊，我這一生，受你恩很大了，我們這一生報(bào)答不了你，我來(lái)世再報(bào)答了，來(lái)世我萬(wàn)一不到人間來(lái)，我變這個(gè)，做牛做馬，我也要來(lái)報(bào)答你，做牛做馬什么的，牛馬用它的體力對(duì)它的主人效勞，這個(gè)現(xiàn)在一般人都知道，我這一生受你的恩惠這么多啊，報(bào)答不盡，來(lái)生做牛做馬我還要報(bào)答你，說(shuō)這句話很嚴(yán)重，這是老何為這一句話要往這里、要從這個(gè)方向去研究的話，那將來(lái)很嚴(yán)重。一個(gè)人一生到老，處處受人家的救濟(jì)恩惠，自己沒(méi)有能力來(lái)回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì)人羣，再下一輩子啊，能不能到人間來(lái)，有問(wèn)題。就算到人間來(lái)，他將來(lái)做事情，替人家服務(wù)了，人家也不給他報(bào)酬，處處替人家?guī)兔Γ思乙膊桓兄x他，也不回報(bào)他。這就什么呢，懂得道理