個人和集體的關(guān)系(一)

1、個人和集體的關(guān)系 (一)摘要 :目的和手段是一對基本的哲學(xué)范疇 ,如何看待個人和集體的關(guān)系是倫理學(xué)上長期爭論的一個話題。本文試從個人和集體在發(fā)展中是把對方作為自己的手段還是目的去分析兩者關(guān)系并得出結(jié)論。關(guān)鍵詞 :目的 ;手段 ;個人 ;集體一、目的與手段的聯(lián)系目的和手段是我們經(jīng)常提到的一對哲學(xué)范疇,他們是反映人們在認(rèn)識和改造世界的時候主體與客體之相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。所謂目的 ,就是主體根據(jù)外界情況和主觀需要而要達(dá)到的行動目標(biāo) ,是主體在實踐之前所預(yù)想要得到的結(jié)果。所謂手段 ,就是主體為了達(dá)到自己的目的而采取的工具 ,方法等作用于外界對象的中介。手段和目的密不可分首先表現(xiàn)在世上沒有無目的的手

2、段 ,也沒有無手段而能實現(xiàn)的目的。雙方的存在都是以另一方的存在為前提的。一定的目的需要借助一定的手段加以實現(xiàn) ,而一定的手段都是為目的服務(wù)的 , 是目的得以提出的前提。 目的和手段是相互連接 ,相互推動 ,相互促進(jìn)共同發(fā)展的。 “已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。 ”其次 ,目的和手段的不可分性表現(xiàn)在兩者是相互滲透和相互包含的。最后 ,目的和手段又是可以相互轉(zhuǎn)化的。目的和手段的相互轉(zhuǎn)化有兩種基本形態(tài)。第一種 ,是連鎖式轉(zhuǎn)化。第二種是目的和手段之間的雙方相互轉(zhuǎn)化。二、個人與集體的關(guān)系作為哲學(xué)范疇的集體,首先是相對于哲學(xué)范疇的個人而言的。在這

3、里,就一般意義上說 ,集體范疇的抽象相當(dāng)于整體范疇或社會范疇的抽象 , 集體包容的范圍 ,應(yīng)不窄于整體或社會包容的范圍 ;就特殊意義上說 ,集體范疇又必須具體化為整體或社會的某一集團(tuán)、階級或國家。 ”我們在這里要討論的個人和集體的關(guān)系是把它理解為個人與社會或它的代表國家之間的關(guān)系。當(dāng)然集體也有幾種表現(xiàn)形式,大致可以分為虛幻的集體、真實的集體和現(xiàn)實的集體。所謂虛幻的集體,就是集體一方面不代表整個社會的普遍利益,另一方面也不代表這個集體中的各個成員的個人利益。而真實的集體則是消除了集體的虛構(gòu)性,切實做到了把集體的利益與個人利益真實地統(tǒng)一于自身。而現(xiàn)實的集體則是指介于真實的集體和虛幻的集體之間的一種

4、集體形式,它是與我國社會主義初級階段緊密聯(lián)系地 ,是超越了虛妄集體而又帶有明顯不足地集體。當(dāng)我們把社會或國家與個人作為一對范疇提出來考察的時候 ,可以把他們看作是一對主客體之間的關(guān)系 ,當(dāng)我們把社會或國家作為主體的時候 , 那么客體就是單個的人。我們可以說離開了社會主體 ,單個人是無法存在的 ;同樣 ,當(dāng)我們把個人作為主體 ,社會作為客體 ,則可以說離開了一個又一個的個人 ,那構(gòu)成社會的基石也就不存在了。社會或國家的發(fā)展是一種相互聯(lián)結(jié)相互制約的關(guān)系。社會或國家影響和制約著個人的發(fā)展 , 同時 ,個人的發(fā)展也會影響到社會和國家的發(fā)展。這是一種事實判斷。當(dāng)我們從價值判斷的角度看時,兩者之間的關(guān)系就

5、具有了一種目的和手段的含義。對于這一點(diǎn) ,必須特別加以強(qiáng)調(diào)。從根本上說 ,作為社會主體的人的發(fā)展是目的 ,而作為社會客體的社會結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展則是手段。人們致力于發(fā)展生產(chǎn)力、變革社會關(guān)系、推動社會結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展和進(jìn)步 ,最終還是為了人自身的生活狀態(tài)的改善和綜合素質(zhì)的提高 ,亦即為了人自身的發(fā)展。由于人的發(fā)展要受社會發(fā)展的制約 ,沒有社會的發(fā)展就不能實現(xiàn)人自身的發(fā)展 ,所以人們才去努力推動社會發(fā)展 ,并以此作為實現(xiàn)人自身發(fā)展的手段。離開了人的發(fā)展這一最終目的 ,社會發(fā)展就沒有任何意義。因此 ,在某種意義上我們可以說 ,如何處理好目的與手段的關(guān)系與如何處理好個人與社會或國家的關(guān)系是緊密聯(lián)系的 ,我們

6、可以根據(jù)個人和社會在發(fā)展中究竟是把對方當(dāng)作目的還是手段來闡述個人和集體的關(guān)系。只有到了第三個階段人的全面發(fā)展或者說實現(xiàn)了人類解放的社會共產(chǎn)主義社會。個人和社會將達(dá)到高度的統(tǒng)一。這個社會的特征是 "建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性 " 。馬克思所設(shè)想的這個社會是 “人的自由聯(lián)合體的社會 ”在,“那里 ,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”這種自由聯(lián)合體中 ,由于消滅了把人與人對立起來的基礎(chǔ) 分工和私有制 , 因而身處聯(lián)合體中的每一個人不再是分散的和對立的和異己的。在這個集體中 ,成員不是以階級身份出現(xiàn)的 ,而是以個人

7、身份出現(xiàn)的 ,這個集體不是成員發(fā)展的桎梏 ,而是個體得以獲得自由的前提條件。 “它是個人的這樣一種聯(lián)合 (自然是以當(dāng)時已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的 ),這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動置于他們的控制之下。 ”13如果從目的和手段的價值意義上來說 ,在自由聯(lián)合體中 ,個人是社會這個集體的手段 ,同時也是這個社會的目的 ,社會的發(fā)展是為了更好的使每一個成員進(jìn)一步發(fā)展;同樣 ,社會也是個人發(fā)展的手段和目的。 這種聯(lián)系也就是馬克思所說的: “個人為別人而存在 ,別人也為他而存在 ”,或者說 “他為別人的存在和別人為他的存在 ”。三、社會主義的個人與集體關(guān)系我國是社會主義社會,是初級階段的共產(chǎn)主義社會,是不發(fā)

8、達(dá)的共產(chǎn)主義。我們的社會這個集體是一種介于虛幻集體和理想集體之間的現(xiàn)實的集體。如何處理和好個人和集體的關(guān)系,個人和集體的關(guān)系從價值觀上看究竟誰是目的 ?誰是手段 ?在新中國建立初期 ,我們是在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義 ,所以當(dāng)時是全國人民勒緊褲帶過日子 ,片面強(qiáng)調(diào)高積累 ,強(qiáng)調(diào)集體主義 ,誰要是想到個人的利益 ,那就是資本主義的尾巴 ,必須割去。在這樣的背景下 , 個人合法正當(dāng)利益根本得不到確證 ,一切以集體的利益為重 ,它也確實在一定程度上為恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)起到了作用。但是它的負(fù)面影響是顯而易見的 ,人民的生活水平長期得不到改善 ,在自然災(zāi)害的三年里餓死很多人。社會發(fā)展的成果沒有充分的惠及到每一個人。從目的和手段的價值意義上 ,個體成了社會發(fā)展的手段 ,而社會應(yīng)把個人的發(fā)展作為目的卻沒有得到好的體現(xiàn)。 在這個時期 ,可以說是以物的尺度在看待發(fā)展 , 而非以人的尺度來評判 ,由此造成了目的和手段關(guān)系上的失衡。改革開放后 ,鄧小平同志提出了 “社會主義的本質(zhì) ,是解放生產(chǎn)力 ,發(fā)展生產(chǎn)力 ,消滅剝削 ,消除兩極分化 ,最終達(dá)到共同富裕 ”。糾正了以往的片面做法 ,提出建立市場經(jīng)濟(jì),承認(rèn)個人的利益。個人開始把自己當(dāng)作目的,要求集體為也作為手段為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件。社會發(fā)展之后,需要使其中的每一個成員都達(dá)到共同富裕,而不是少數(shù)既