寄歐陽舍人書閱讀答案

1、寄歐陽舍人書閱讀答案夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者當(dāng)觀其人。茍托之非人，

2、則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名,有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖

3、之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細(xì)1 不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希2祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞3以死而先生顯之，則世之魁閎4豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？幸甚，不宣。鞏再拜。注：1細(xì)然：傷痛的樣子；2希：仰慕；

4、3屯（zhm）蹶：艱難顛仆、頻受挫折的樣子；否塞：困厄不得志；4魁閎：俊偉。8 對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A生者得致其嚴(yán)致：表達(dá)B故雖惡人，皆務(wù)勒銘勒：雕刻C有善惡相懸而不可以實(shí)指懸：懸掛D孰不欲寵榮其父祖寵榮：使榮耀9 下列各組語句中，全能說明墓志銘“行世”而“傳后”應(yīng)具備的條件的一項(xiàng)是（）其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)其故非他，托之非人，書之非公與是故也猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細(xì)然不知涕之流落也則世之魁閔豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門ABCD10 下列對原

5、文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A作者認(rèn)為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓志碑銘，將道德、文章并提，強(qiáng)調(diào)思想修養(yǎng)與寫好文章同等重要。B本文善于斂氣蓄勢，本為感謝頌揚(yáng)歐公，卻先闡述道德與文章的關(guān)系，再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢蓄極，到文末頌歐公便水到渠成。C作者認(rèn)為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對善惡之人都會加以記載，而銘文一直以來都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。D本文雖為書信，但吞吐抑揚(yáng)，極盡騰挪，語言從容舒緩、紆徐百折，在深謝歐陽修賜銘之恩、盛譽(yù)其“畜道德而能文章”的同時(shí)，也贊自己的先祖。四、（本大題共3小題，共23分）11 文言文翻譯斷

6、句（10分）（ 1） 把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。（3分）立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。（5分）（2）用斜線“/”給文中畫“”的文字?jǐn)嗑洹＃?分）然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此8 .C（懸：差異大）9 .B（銘文的作用說明銘文內(nèi)容要做到“公”與“是”說明銘文寫作者要“畜道德”說明銘文寫作者要“能文章”銘文的影響盛贊歐陽修的賢能）10 .C（由第三段可知“一直以來都只記”的說法錯(cuò)。）11 （1）1便一定要寫一篇碑銘來

7、使這些人聲名傳播，有的放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。（3分）撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫，又因?yàn)樗勒咦訉O的請托，倘若寫上墓主丑惡的東西，從人情上講就不能這樣做，于是碑銘開始不真實(shí)了。（5分）（2）然畜道德而能文章者/雖或并世而有/亦或數(shù)十年或一二百年而有之/其傳之難如此/其遇之難又如此（2分，每兩處1分。）附譯文：碑銘所以在世上有顯著地位，因?yàn)樗淖饔门c史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個(gè)人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚(yáng)。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。

8、假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚(yáng)他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫，又因?yàn)樗勒咦訉O的請托，倘若寫上墓主丑惡的東西，從人情上講就不能這樣

9、做，于是碑銘開始不真實(shí)了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)

10、得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實(shí)地指出來；有的人實(shí)際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實(shí)際表現(xiàn)。如同用一個(gè)人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時(shí)在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言

11、行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報(bào)答之心，應(yīng)該怎樣回報(bào)呢？可是我又想到，像我這樣學(xué)識淺薄才能庸陋的人，而先生加以獎(jiǎng)勵(lì)提攜；先祖父這樣頻受挫折終身不得志而死的人，而先生加以表彰顯揚(yáng)。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)變呢？善行，有誰不愿意去做？干