《歸評(píng)史記》對(duì)《史記》的接受(一)

1、歸評(píng)史記對(duì)史記的接受(一)【內(nèi)容提要】自史記問(wèn)世的兩千多年以來(lái)，對(duì)史記本身的研究不斷取得進(jìn)展，但從接受史角度進(jìn)行的研究至今寥寥。 史記究竟是如何經(jīng)由文字進(jìn)入后人的內(nèi)心世界，對(duì)于這樣的問(wèn)題，至今缺少回應(yīng)。本文以明代歸有光為例，探究其對(duì)于史記的傳播與接受。作者認(rèn)為，歸有光在明代尊崇史記的潮流中，是最為自覺(jué)地學(xué)習(xí) 史記、模擬史記筆法，且成就最為突出的一位學(xué)者。 歸評(píng)史記正是其史記接受的重要形式和結(jié)果，在史記的傳播及接受史上意義重大?！娟P(guān)鍵詞】歸有光 / 歸評(píng)史記 / 史記 / 接受研究歸有光愛(ài)好史記，史有定評(píng)。明史 ·歸有光傳稱： “有光為古文，原本經(jīng)術(shù)，好太史公書，得其神理。時(shí)王世貞主盟

2、文壇，有光力相觸排，目為妄庸巨子。世貞大憾，其后亦心折有光，為之贊曰： 千載有公，繼韓、歐陽(yáng)。余豈異趨，久而自傷。 其推重如此。 ”（注：明史 ·文苑三，中華書局 1974 年版，第 7383 頁(yè)，第 7381 頁(yè)，第 7383 頁(yè)。）歸有光自己的文字中也多處提到他自幼讀史記 、學(xué)史記、酷愛(ài)史記；他的文字中，模仿史記的文法、句法之處很多，信手拈來(lái)的史記中的事跡和文字比比皆是， 史記的影響隨處可見(jiàn)。但歸有光對(duì)史記并沒(méi)有僅僅停留在單純的形式模擬上，他還找到了可與司馬遷對(duì)話的精神上的契合點(diǎn)，這種契合就使他不再僅僅是浮華滿紙、內(nèi)容空虛的作者， 而成為散文技巧高超、 情感動(dòng)人的一代大家。明末清

3、初的思想家黃宗羲在 明文案序上中，稱歸有光為 “明文第一 ”，至今，歸有光情辭動(dòng)人的散文仍然廣泛得到人們的喜愛(ài)。在明代后期以至整個(gè)清代，歸有光之受到文人學(xué)者的普遍推重和尊崇，不只由于他作為代表性的古文作家被清代文壇著名的桐城派所祖述，更主要的在于他對(duì)于史記的閱讀方式以及這種閱讀的一個(gè)結(jié)果 歸評(píng)史記（亦稱歸震川評(píng)點(diǎn)本史記 ）的實(shí)用價(jià)值得到了當(dāng)時(shí)備受科舉制義夢(mèng)魘折磨的士人們的認(rèn)可。 其后，由于科舉考試退出了歷史的舞臺(tái)，八股文走向湮滅，歸評(píng)史記的實(shí)用價(jià)值被淡化；又由于一些對(duì)近代學(xué)術(shù)深具影響的清代儒學(xué)大家對(duì)于整個(gè)明代學(xué)術(shù)所持的輕視態(tài)度，致使歸評(píng)史記遭到近乎被人遺忘的命運(yùn)。一、歸評(píng)史記產(chǎn)生的社會(huì)背景在明

4、代中后期， 前后延續(xù)了一百多年的文學(xué)復(fù)古主義浪潮洶涌于文壇。復(fù)古思潮的主將前后七子以先秦、西漢的文章與臺(tái)閣體和時(shí)文（即八股文）的空疏相對(duì)抗。而在先秦、西漢的古文中，司馬遷的史記受到格外的推重。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子以及李攀龍、王世貞等后七子 “其持論，文必西漢，詩(shī)必盛唐 ”（注：明史 ·文苑三，中華書局 1974 年版，第 7383 頁(yè)，第 7381 頁(yè)，第 7383 頁(yè)。），“文自西京，詩(shī)自中唐而下， 一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之 ”（注：明史 ·文苑傳序，中華書局 1974 年版，第 7307 頁(yè)。），認(rèn)為 “文以范古為美 （”注：陳子龍：佩月堂詩(shī)稿序，上海文

5、獻(xiàn)叢書編委會(huì)編陳子龍文集上冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社 1988 年版，第 381 頁(yè)。），“文必有法式，然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自則也 ”（注：李夢(mèng)陽(yáng)： 空同集·答周子書，上海古籍出版社 1991 年版，第 569 頁(yè)。）。他們把史記等秦漢之文作為文章的 “法式 ”，從篇章、結(jié)構(gòu)、修辭、音調(diào) “尺尺寸寸 ”刻意模擬。這個(gè) “法式 ”說(shuō)雖然可笑，但在當(dāng)時(shí)卻大行其道，在讀書人中影響深廣。四庫(kù)總目提要評(píng)述當(dāng)時(shí)的狀況說(shuō)： “自李夢(mèng)陽(yáng)之說(shuō)出，而學(xué)者剽竊班、馬、李、杜。 ”史記的地位也在這一朝代終于超過(guò)了漢書。明徐中行在為凌稚隆

6、輯校的史記評(píng)林所作的序中總結(jié)了這種情況： “史記體裁既立，固因之而成書，不過(guò)稍變一二，誠(chéng)易為力者耳。其時(shí)諸儒鉆仰訓(xùn)詁，承為集解，至二十四家，而史記解釋者少。歷代之宗漢書，至宋尤為盛，其宗史記者，乃始盛于今日之百家，然二氏皆良史才，而其得失靡定者，蓋各因時(shí)所尚而資之近者為言耳。 ”（注：凌稚隆輯校史記評(píng)林 ，天津古籍出版社 1998 年版，第 29 頁(yè)。）這道出了史記在明代被普遍接受并得到尊崇的原因是由于時(shí)代的需要和當(dāng)時(shí)讀者的認(rèn)同。另一個(gè)重要的社會(huì)原因也引發(fā)了史記接受的暢行。明代， 史記在科舉制義中開(kāi)始占有重要分量，據(jù)明史 ·選舉志一記載： “國(guó)初舉業(yè)有用六經(jīng)語(yǔ)者，其后引左傳 、國(guó)語(yǔ)矣

7、，又引史記、漢書矣。史記窮而用六子，六子窮而用百家，甚至佛經(jīng)、 道藏摘而用之 ”（注：明史 ·選舉志一，中華書局 1974 年版，第 1689 頁(yè)。）為了摘引和 “法式 ”史記，史記的讀者需求激增，導(dǎo)致史記被頻繁刊刻，在現(xiàn)存的六十余種史記刻本中，明代刻本約占其中的二分之一（注：安平秋：史記版本述要，載古籍整理與研究 1987 年第 1 期，第 19 頁(yè)，上海古籍出版社出版。 ），著名的 “嘉靖三刻 ”也出現(xiàn)于此時(shí)。所謂嘉靖三刻，指的是嘉靖年間，在不到十年的時(shí)間內(nèi)，以宋黃善夫本史記為底本，出現(xiàn)了三次翻刻，對(duì)于這樣的盛事，即使是近代出版家張?jiān)獫?jì)， 亦稱其為刻書史上的 “異事 ”（注：張人

8、鳳編張?jiān)獫?jì)古籍書目序跋匯編 ，商務(wù)印書館 2003 年版，第 31 頁(yè)。）。同樣出于八股制義的需要， 一批學(xué)者把當(dāng)時(shí)盛行的閱讀方式 評(píng)點(diǎn)引入了對(duì)史記的閱讀，遂使一種新的史記接受形式 評(píng)點(diǎn)史記蔚然成風(fēng)。葉德輝書林清話對(duì)于評(píng)點(diǎn)的沿革和發(fā)展有這樣的記載：刻本書之有圈點(diǎn)，始于宋中葉以后。岳珂九經(jīng)三傳沿革例有 “圈點(diǎn)必校 ”之語(yǔ)，此其明證也。 孫記宋版西山先生真文忠公文章正宗二十四卷，旁有句讀圈點(diǎn)。瞿目明刊本謝枋得文章軌范七卷，目錄后有門人王淵濟(jì)跋，謂此集 “惟送孟東野序、前赤壁賦系先生親筆批點(diǎn)，其他篇僅有圈點(diǎn)而無(wú)批注，若歸去來(lái)辭 、出師表并圈點(diǎn)亦無(wú)之 ”。森志、丁志、楊志宋刻呂祖謙古文關(guān)鍵二卷，元刻謝

9、枋得文章軌范七卷，又孫記元版增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩(shī)二十五卷，廬陵須溪?jiǎng)⒊轿膛c(diǎn)，皆有墨圈點(diǎn)注。劉辰翁，字會(huì)孟，一生評(píng)點(diǎn)之書甚多。同時(shí)方虛谷回，亦好評(píng)點(diǎn)唐宋人說(shuō)部、詩(shī)集，坊估刻以射利，士林靡然向風(fēng)。有元以來(lái)，遂及經(jīng)史。如繆記元刻葉時(shí)禮經(jīng)會(huì)元四卷，何焯校通志堂經(jīng)解目，程端禮春秋本義三十卷，有句讀圈點(diǎn)。大抵此風(fēng)濫觴于南宋，流極于元、明。丁志有明嘉靖丙辰三十五年刻檀弓叢訓(xùn)二卷，則托名于謝疊山批點(diǎn)矣。繆續(xù)記有明刻蘇批孟子二卷，托名于蘇老泉朱墨矣。 至于史漢評(píng)林，竟成史書善本，歸評(píng)史記，遂為古文正宗，習(xí)俗移人，賢者不免。因是愈推愈密，愈刻愈精。有朱墨套印焉，有三色套印焉，有四色套印焉，有五色套印

10、焉，至是而槧刻之能事畢矣。（注：葉德輝：書林清話，北京燕山出版社 1999 年版，第 41 頁(yè)。）由此可見(jiàn)，評(píng)點(diǎn)之風(fēng)起于宋末，元明時(shí)期才得以盛行。初時(shí)的評(píng)點(diǎn)主要是為了方便閱讀，后來(lái)，卻被發(fā)現(xiàn)可以用來(lái)應(yīng)對(duì)科舉。王守仁為重刊文章軌范所作的序言，揭示了這種評(píng)點(diǎn)受歡迎的原因： “宋謝枋得氏取古文之有資于場(chǎng)屋者，自漢迄宋凡六十有九篇，標(biāo)揭其篇章句字之法，名之曰文章軌范 。蓋古文之奧不止于是，是獨(dú)為舉業(yè)者設(shè)耳。世之學(xué)者傳習(xí)已久。 ”（注：王守仁：重刊文章軌范序 、四部叢刊初編集部王文成公全書卷二十二，上海商務(wù)印書館縮印明隆慶刊本，第 667 頁(yè)。）迨至明代中期以后，科舉考試越來(lái)越成為一種需要投入巨大精力加

11、以準(zhǔn)備和進(jìn)行文字磨練的程式化的功課。針對(duì)當(dāng)時(shí)的科考，歸有光有這樣的描述：“科舉之學(xué)，驅(qū)一世于利祿之中，而成一番人才世道，其敝已極。士方?jīng)]首濡溺于其間，無(wú)復(fù)知有人生當(dāng)為之事。榮辱得喪，纏綿縈系，不可解脫，以至老死而不悟?！保ㄗⅲ簹w有光：與潘子實(shí)書，周本淳校點(diǎn)震川先生集 ，上海古籍出版社1981 年版，第 149 頁(yè)。）學(xué)子們往往不得不傾注半生甚至一生的精力鉆營(yíng)科舉制義之術(shù)，不斷研究和總結(jié)應(yīng)對(duì)科舉制義的招數(shù)和捷徑，在這樣的情況下， 借助評(píng)點(diǎn)這種形式可以將經(jīng)史子集等古代著作掰開(kāi)揉碎，消化分解，使閱讀變得更為簡(jiǎn)單和便捷， 大大迎合了科舉制義的需要?，F(xiàn)實(shí)的需要遂致著名的評(píng)本和評(píng)點(diǎn)家的大量涌現(xiàn)。這期間，書

12、坊主從商業(yè)角度出發(fā)所作的引導(dǎo)起到了推波助瀾的作用。這是一個(gè)出版評(píng)點(diǎn)和集評(píng)最為興盛的時(shí)代，經(jīng)史子集、小說(shuō)戲劇，任何一類作品，幾乎無(wú)書不加評(píng)點(diǎn)。備受時(shí)人推重的史記自然也成為評(píng)點(diǎn)家們青睞的對(duì)象，一時(shí)間，評(píng)點(diǎn)史記蔚成時(shí)尚。同時(shí)，與評(píng)點(diǎn)相關(guān)的各種形式的摘抄和評(píng)論著作也都有出現(xiàn)。如茅坤的史記評(píng)抄、楊慎的史記題評(píng)，王鏊、陳沂、何孟春、王韋、茅瓚、董份、王慎中等人也都撰有史記評(píng)抄，張之象撰有史記發(fā)微抄 等。其中收入凌稚隆 史記評(píng)林的史記評(píng)點(diǎn)者即有一百多家。這些人，甚至分屬不同的文學(xué)流派，卻在以司馬遷史記為師法取向上殊途同歸。推崇史記的歸有光，在文學(xué)史上，被劃入以唐順之、王慎中、茅坤等人為代表的 “唐宋派 ”，

13、成為復(fù)古派前后七子的對(duì)立面。 這主要是由于他曾是前后七子最激烈的反對(duì)者之一，他曾嚴(yán)詞指責(zé)當(dāng)時(shí)主盟文壇的王世貞為 “庸妄巨子 ”，譏刺王世貞： “仆文何能為古人？但今世相尚以琢句為工，自謂欲追秦漢，然不過(guò)剽竊齊梁之余，而海內(nèi)宗之，翕然成風(fēng)，可為悼嘆耳！ ”（注：歸有光：與沈敬甫十八首，周本淳校點(diǎn)震川先生集，上海古籍出版社 1981 年版，第 869 頁(yè)。）歸有光并非反對(duì)學(xué)習(xí)秦漢古文， 他認(rèn)為前后七子的所謂復(fù)古， 不過(guò)是盲目遵古，擬古和剽竊，遠(yuǎn)離了秦漢古文的真旨。同時(shí)，歸有光為文的規(guī)范不惟秦漢，還尊重唐宋、特別是宋人的文章。同是對(duì)史記的師法，他卻能做到自出機(jī)杼而不僅是形式的沿襲，這使得他的對(duì)手王世

14、貞也不得不在最后為之折服。 王世貞在歸太仆贊并序中說(shuō) “先生于古文辭，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎、廬陵。當(dāng)其所得，意沛如也。不事雕飾，而自有風(fēng)味，超然當(dāng)名家矣。 ”（注：周本淳校點(diǎn)震川先生集，上海古籍出版社 1981 年版，第 975 頁(yè)，第 848 頁(yè)。）較為客觀地道出了歸有光的師承所自。寫出明白曉暢、在精神氣韻上 “能史記若 ”的文字，是歸有光為文的追求，但六次應(yīng)鄉(xiāng)試、九次應(yīng)禮部試，久困場(chǎng)屋的他畢生都在慘淡經(jīng)營(yíng)著八股文的寫作，并因此而享有文名。 明史云： “有光制舉義，湛深經(jīng)術(shù)，卓然成大家。后德清胡友信與齊名，世并稱歸、胡。 ”（注：明史 ·文苑三，中華書局 1974 年版

15、，第 7383 頁(yè)，第 7381 頁(yè)，第 7383 頁(yè)。）歸有光的己未會(huì)試雜記也證實(shí)了這種說(shuō)法。嘉靖三十七年（1558），歸有光北上應(yīng)試， 步行至濟(jì)州城外， 遇到數(shù)名泉州舉子， “數(shù)人者問(wèn)知余姓名，皆悚然環(huán)揖，言： 吾等少誦公文，以為異世人，不意今日得見(jiàn)！ 往往私目相語(yǔ) ”（注：周本淳校點(diǎn)震川先生集 ，上海古籍出版社 1981 年版，第 975 頁(yè)，第 848 頁(yè)。），可見(jiàn)歸有光當(dāng)時(shí)已因制義之文而遠(yuǎn)近聞名。現(xiàn)實(shí)需要使歸有光的古文寫作無(wú)法與時(shí)文寫作相脫離，他的大部分生命都將在主觀愛(ài)好與功利追求的矛盾中蹉跎，他不得不去平衡這種關(guān)系， “以時(shí)文為古文， 以古文為時(shí)文 ”，這也決定了他的史記閱讀與師法

16、必然有著功利的動(dòng)機(jī)。恰是這一點(diǎn)，迎合了現(xiàn)實(shí)中大眾的閱讀需求，成為歸評(píng)史記一旦面世，便得以風(fēng)靡的原因。二、 “法度 ”說(shuō)主導(dǎo)下的文法形式接受科舉場(chǎng)上屢敗屢試的歸有光在考中進(jìn)士之前的漫長(zhǎng)的歲月中，居住在嘉定的安亭開(kāi)館授徒， “四方來(lái)學(xué)者常數(shù)十百人 ”（注：王錫爵：明太仆寺寺丞歸公墓志銘 ，周本淳校點(diǎn)震川先生集 ，上海古籍出版社 1981 年版，第 979 頁(yè)。），成為教授時(shí)文寫作的大家。本著對(duì)史記的喜愛(ài)，也出于寫作的需要，更由于修煉科舉考試文章的目的，歸有光一直沒(méi)有停止對(duì)于史記的研究和師法，時(shí)人稱其“篤嗜史記，手批本不下數(shù)十種，卷首多書例意”（注：王少鶴：震川大全集載評(píng)點(diǎn)史記例意后補(bǔ)識(shí)。引自歸震川

17、評(píng)點(diǎn)本史記，光緒二年（ 1876 年）武昌張氏?？?。），歸評(píng)史記除了作為個(gè)人的讀書心得，更為重要的是在當(dāng)時(shí)成為了具有實(shí)用價(jià)值的作文教科書。這些手批本均采用的是當(dāng)時(shí)流行的評(píng)點(diǎn)形式， 即書前先有一個(gè)帶有總綱性質(zhì)的“例意 ”，各篇前有的還有總評(píng)，然后在具體的文章中，用眉批、旁批或夾批的形式進(jìn)行議論或評(píng)論。點(diǎn)評(píng)時(shí)，評(píng)點(diǎn)者常以幾種顏色在精彩的句子旁加上圈點(diǎn)以便引起讀者注意。在評(píng)點(diǎn)史記例意中，歸有光對(duì)于上述“五色圈點(diǎn) ”有這樣的說(shuō)明：史記起頭處來(lái)得勇猛者，圈緩些者點(diǎn)，然須見(jiàn)得不得不圈、不得不點(diǎn)處乃得。黃圈點(diǎn)者人難曉，朱圈點(diǎn)者人易曉。朱圈點(diǎn)處總是意句與敘事好處，黃圈點(diǎn)處總是氣脈。亦有轉(zhuǎn)折處用黃圈而事乃聯(lián)下

18、去者。墨擲是背理處，青擲是不好要緊處，朱擲是好要緊處，黃擲是一篇要緊處。這其中所謂 “起頭 ”、“意句 ”、“敘事 ”、“轉(zhuǎn)折 ”、“人難曉 ”、“人易曉 ”、“氣脈”、“背理處 ”、“要緊處 ”涉及的概念，都是八股文寫作的要訣?？梢?jiàn)，歸評(píng)史記之主旨皆是從作八股文的章法出發(fā)而進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，是一種為八股寫作而進(jìn)行的功利性的閱讀。也正是這種實(shí)用風(fēng)潮，帶動(dòng)史記的讀解由義理的接受轉(zhuǎn)向章法的揣摩。明代以前的史記評(píng)論大多以評(píng)史事、評(píng)人物為主，對(duì)于文法的評(píng)論，雖然從韓愈、柳宗元等古文家開(kāi)始，已有涉及，但直至明代仍未能深入?？梢哉f(shuō)， 歸評(píng)史記，以及明代的史記評(píng)點(diǎn)在史記接受層面的突出貢獻(xiàn)就在于其對(duì)于史記文學(xué)性的探索與闡發(fā)，而這種闡發(fā)恰