維特根斯坦哲學與形而上學傳統(tǒng)講解

1、本文由3a3bCOM貢獻 doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳。建議您優(yōu)先選擇 TXT,或下載源文件到 本機查看。3A學習網(wǎng)中國最專業(yè)的學習網(wǎng)站維特根斯坦哲學與形而上學傳統(tǒng) 愛知識，由主要地認識自己以安身立命變成追求 知識以滿足好奇。這種愛知識的形而上學其最大的問題就在于對人生問題的遮蔽 與遺忘。這點，海德格論述得最深刻。然而由愛智慧蛻變而成的形而上學總是無 法完全掩蓋人之為人對扣問人生的強列沖動，因為扣問人生、追問人生之意義正 是愛智慧的根本表現(xiàn)。而人之所以要扣問人生、追問人生的意義，從最根本的地 方說乃是因為，人是一種超越的動物。超越性是人的重要特征。人作為一種超越 的動物，總是不能滿足于

2、現(xiàn)狀的，人總是要在不斷的超越、不斷的創(chuàng)造中去展現(xiàn) 人性的光輝，去感受生命的自由。因此，可以說形而上學是人性的內(nèi)在需要。人 自身的超越性是形而上學之所以可能的根據(jù)。在這個意義上，形而上學是人的本 性。對此，康德有過精辟的論述。他說，形而上學是人的理性的自然趨向?！背降谋举|(zhì)在于人自身狀態(tài)的改變，在于人感受到了不同的世界。生命 的本質(zhì)就是向 著將來的超越，這也就是咱們中國人講的生命不息奮斗不止。因 此，雖然康德在 哲學史上最嚴厲地批判了傳統(tǒng)的形而上學，但他最終還是說， 人類精神一勞永 逸地放棄形而上學的研究，這是一種因噎廢食的辦法。這種辦 法是不能米取的。3A學習網(wǎng)中國最專業(yè)的學習網(wǎng)站3A學習網(wǎng)中

3、國最專業(yè)的學習網(wǎng)站?？档轮何磥硇味蠈W導論，商務(wù)印書館，1982年版，第160頁.世界上無 論什么時候都要有形而上學，不僅如此，每個人，尤其是每個善于思考 的人，都 要有形而上學?！爆F(xiàn)在形而上學終結(jié)的呼聲甚囂塵上，然而形而上學的 終結(jié)與 否看來并不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移口 2.本質(zhì)主義的形而上學雖然絕大多數(shù)的哲學 史著作都把泰勒斯當作歷史上第一位哲學家。然而我們 也知道，哲學最初只是愛 智慧。最初哲人們的探索和研究的范圍或?qū)ο笫菢O其廣 泛的。早期的哲學家往往 同時也是科學家。泰勒斯的 水是世界的本原”這一命 題與其說是一哲學命題不如界線，各種知識是融合在一 次對知識進行分類。從此哲 了。或者說

4、，哲學是到亞里說是一科學命題。當時，哲學與科學并沒有明顯的分 起的。正如我們前已述及的，到了亞里士多德才第一 學即形而上學。這時哲學才作為一門獨立的學問誕生士多德手中才成熟起來的。然而它的形成可以追溯到蘇格拉底。我們知道蘇格拉底是個非常智慧的人。但蘇格拉底是述而不作的，他只與人辯論。我們主要從柏拉圖的著作中看到蘇格拉底的形象，也從中看到了蘇格拉底與人辯n師比工匠更加智慧，這是因為他們懂得道理，知道原因。可見在亞里士多德看來，智慧是與事物的原因相關(guān)的東西。愛智慧就是探討事物 的原因。亞里士多德把以前那些探討自然本原的人稱為進行哲學思考的人”。因為這些人的活動都是探討本原 和原因，都是愛智慧的活動

5、，但這些人的研究和探討是有缺陷的，因為他們沒有探討是什么”本身。而是什么”本身就是關(guān)于是其所是”和本質(zhì)”的問題。亞里 士多德認為，他以前的哲學家雖然也探 討和摸到了某種原因，但是從來就沒有人 明確地提出 是其所是”和 本質(zhì)”的問題。因此，如果我們同意哲學史家們的一般 看法，即哲學是在亞里士多德這里才 真正成為一門獨立的學科的話，那么，決定 哲學之為哲學、標志哲學成熟的這個東西就是為亞里士多德所突出強調(diào)的東西。 這就是關(guān)于 是其所是”和 本質(zhì)”的問題。因此，亞里士多德的形而上學是本 質(zhì)主義的。這種本質(zhì)主義的形而上學可追溯到蘇格拉底。形而上學中有另一則材料 為此提供了印證。 有兩件事應(yīng)歸于蘇格拉底

6、名下，歸納性的論證和普 遍性的定義，這兩者都涉及知識的根本原則。”這則材料與上文所引的那則材 料都提到了蘇格拉底的 定義”問題。定義是對事物的定義。所謂事物的定義就是 事物的 是其所是”，也就是事物的 本質(zhì)”。蘇格拉底的學生柏拉圖繼承并發(fā)展 了老師的哲 學，這就是著名的理念論。在前面所引關(guān)于蘇格拉底的兩則史料后 面，亞里士多德緊 接著就探討了柏拉圖的哲學。下面我們引出這兩則完整的史料，以便了解柏 哲學與蘇格拉底哲學的區(qū)別。在所說的各派哲學之后，柏拉圖的哲學出現(xiàn)它在許多方面追隨這些哲學，但也有和意大利派哲學不同的自己的特點。在 時代，柏拉圖開始是克拉底魯?shù)耐啡?，也贊同赫拉克立特派的意見。一?

7、覺的東西不斷流變， 關(guān)于它們知識是不存在的， 主體之中 的東西。如個別的人、個別的馬。 的是探索事物的本原和原因，亞里士多德對實 事物上面，他于是進一步提出了探討事物成因 哲學探討萬物始基的繼承和深化。這四因是質(zhì) 亞里士多德認為，只有四因說才能更完整全面 士多德又把四因歸結(jié)為質(zhì)料因和形式因。而在 3A學習網(wǎng)中國最專業(yè)的學習網(wǎng)站 3A學習網(wǎng)中國最專業(yè)的學習網(wǎng)站 。亞里士多德著：形而上學，商務(wù)印書館，拉圖 了, 青年 可感他在晚年仍然持n也不在一個 ”不過由于哲學探索的目的更主要 體的探討并沒有止步于實體是個體 的著名的四因說。這是對早期希臘 料因、形式因、動力因、 地回答世界萬物的原因。1959

8、年版，第272頁。目的因。 后來亞里恤德格爾:海德格爾選集，上海三聯(lián)書店，1996年版，第1244頁.。趙敦華：西方哲 學的中國式解讀，黑龍江人民出版社，2002年版，第98頁梯利：西方哲學 史，商務(wù)印書館，1975年版，第90頁.。苗力田卞編：古希臘哲學，中國 人民大學出版社，1989年版，第401頁。質(zhì)料因和形式因中，亞里士多德更重 視形式因。因此，亞里士多德后來又提出第二種關(guān)于第一實體的理論，即第一實 體是形 式。形式是決定一物之為一物的本質(zhì)。他又稱形式為事物的定義。所謂事 物的定義，就是關(guān)于一類事物的確定的解說，它揭示了事物的真正所是即本質(zhì)。因此，定義表述的是實體的本質(zhì)。用語言表述則為A是DFa A是DF表述一個本質(zhì)定義，它指的是一個東西曾經(jīng)是的什么東西，意思是 是這個東西本來所是 的那樣”也即是是其所是”。亞里士多德說：我們對于一個東西認識得最充分， 是在知 道它的 其所是”的時候，而不是在知道它的性質(zhì)、數(shù)量、位置這些謂詞中 的任何一個的時候?！倍x表述的是實體的本質(zhì)，而謂語表述的是實體的屬 性。與表述一個實體定義的其所是相對應(yīng)的存在便是形式。他明確地說，我所說的形式指每一事物的其所