社會(huì)過程研究方法

1、社會(huì)過程研究方法社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)展現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過程。馬克思主義揭示了這一過程的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，為我們具體研究社會(huì)歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。一、 人類社會(huì)是一個(gè)過程（一） 世界是過程的集合體世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。一個(gè)過程的結(jié)束，就是另一個(gè)過程的開始。正是這種有限的、無始無終的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。自然界如此，人類社會(huì)也是如此。我們周圍的感性世界絕不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一

2、種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的國家是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)那只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”。人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，那比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。正如歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，人類的認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)?！罢胬硎窃谡J(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這一樣，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了?！?/p>

3、恩格斯說：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！边@一論述，為正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了極為重要的方法論指導(dǎo)。（二） 社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性社會(huì)歷史的發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，即連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。社會(huì)的發(fā)展總是從量變開始，在量變階段，社會(huì)面貌總的說是穩(wěn)定的，表現(xiàn)出自身發(fā)展的連續(xù)性；量的積累達(dá)到一定程度便引起質(zhì)變、飛躍，新質(zhì)代替舊質(zhì)，漸進(jìn)性過程“中斷”，表現(xiàn)出發(fā)展的非連續(xù)性。發(fā)展史連

4、續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。只有不間斷的量的積累，才有間斷性的質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對(duì)于我們正確把握歷史過程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會(huì)矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。毛澤東說：“我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。我們也反對(duì)左翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義

5、?！保ㄈ?社會(huì)歷史過程的前進(jìn)行和曲折性人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的；而道路是曲折的、迂回的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在歷史發(fā)展過程中，新事物否定舊事物，不是對(duì)舊事物的簡單拋棄，而是有所拋棄、有所發(fā)揚(yáng)，有所否定，有所肯定，即辯證的否定。舊事物中積極的東西作為新事物的要素而成為新事物的要素而成為新事物的組成部分。特別是經(jīng)過“肯定否定否定之否定”的一個(gè)周期之后，第三階段的食物擊中了前兩個(gè)階段食物各自的積極因素，成為更高級(jí)、更完善的食物。因此，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。然而，在歷史發(fā)展過程中，由于矛盾雙方斗爭此消彼長或次長比的復(fù)雜性，由于人們認(rèn)識(shí)不可避免的局限性和反復(fù)性，決定了事物的

6、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)并不是直線的，而是曲折的、迂回的，表現(xiàn)為波浪式發(fā)展、螺旋式上升。列寧說，歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。毛澤東說：“革命的道路，同世界上一切事物活動(dòng)的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的?！眻?jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的歷史觀，既要反對(duì)歷史循環(huán)論，又要反對(duì)歷史直線論。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢；同時(shí)在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。二、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性（一）社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@些規(guī)律是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的盡管歷史活動(dòng)是人的有意識(shí)、有目

7、的的活動(dòng)。這是因?yàn)椋旱谝?，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”。任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，都是以往活動(dòng)的產(chǎn)物。人們擁有的生產(chǎn)能力決定與人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。第二，歷史是一個(gè)合力。歷史“最終的結(jié)果總是從需索單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由于就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。（二）社會(huì)歷史過

8、程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識(shí)的；社會(huì)發(fā)展則是自覺地、有意識(shí)的。二者的區(qū)別，集中表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等。主題選擇是否正確，是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的成敗具有決定性意義。這種選擇并非只有非此即彼的正確選擇或錯(cuò)誤選擇，還包括最優(yōu)選擇、次優(yōu)選擇等。同樣是正確選擇，是最優(yōu)的還是次優(yōu)的，對(duì)于加速或延緩歷史的發(fā)展，也有重大的影響。（三）社會(huì)歷史過程是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一主體選擇性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，就是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。人們只有把握客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。當(dāng)人們沒有認(rèn)識(shí)

9、必然性的時(shí)候，必然性是盲目的，外在于人的；當(dāng)人們認(rèn)識(shí)并把握了必然性的時(shí)候，就可以利用必然性來為自己的目的服務(wù)。“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了?！鄙鐣?huì)歷史過程的客觀規(guī)律性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和統(tǒng)一性，社會(huì)歷史過程的主體選擇性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和多樣性。社會(huì)歷史過程作為客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一，是必然性與偶然性的統(tǒng)一、合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，馬克思主義的歷史決定論是科學(xué)的、辯證

10、的決定論。三、研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義的方法認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識(shí)。列寧說：“在社會(huì)科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！睔v史不是任人打扮的小姑娘。不能離開歷史過程和歷史條件，用個(gè)人的好惡、主觀的模式等，去剪裁歷史事件和歷史人物?！拔覀円蟀褮v史的內(nèi)容還給歷史”。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義，一是歷

11、史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。我們要把這兩種真實(shí)統(tǒng)一起來，離開了歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，無從發(fā)現(xiàn)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律；而僅僅認(rèn)識(shí)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！眻?jiān)持歷史主義原則，既要反對(duì)否定一切的歷史虛無主義，又要反對(duì)肯定一切的歷史復(fù)古主義。對(duì)于歷史遺產(chǎn) 要采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度。（二）科學(xué)預(yù)見的方法對(duì)未來的預(yù)測、關(guān)注和把握，是人的自由的有意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)。研究社會(huì)過程、認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律的目的在于通過對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí)和把握來

12、解決當(dāng)前和今后面臨的歷史課題，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢、過程和階段，確立和設(shè)計(jì)未來社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，宣召和選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效手段和路徑，從而增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的自覺性，避免盲目性和被動(dòng)型，做到在某一時(shí)間和過程發(fā)生之間未雨綢繆，掌握主動(dòng)?？茖W(xué)預(yù)見之所以可能，在于社會(huì)歷史過程是偶然性與必然性的統(tǒng)一。必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出現(xiàn)，而大量偶然性中又存在著某種必然性。正如恩格斯所說：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！蓖高^偶然認(rèn)識(shí)必然，便可以預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和前程。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法馬克思說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映”。研究社會(huì)歷史過程必須堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。歷史是人類社會(huì)自身的客觀進(jìn)程，邏輯則是對(duì)這一進(jìn)程和歷史順序的認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)歷史過程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn)。因此，二者具有同一性。但是，由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨它，那就勢必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程”。因此，邏輯對(duì)歷史的反應(yīng)不是機(jī)械的、照鏡子式的反映，而是在科學(xué)抽象基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)和規(guī)律的反映?！边@種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律