王船山的教育思想簡(jiǎn)介

1、王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介王夫之王夫之王夫之王夫之 (16191692) 中國(guó)明中國(guó)明清之際哲學(xué)家、教育家。字而清之際哲學(xué)家、教育家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介王夫之王夫之 (16191692) 中中國(guó)明清之際哲學(xué)家、教育國(guó)明清之際哲學(xué)家、教育家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居湘西南衡陽(yáng)人。晚年隱居湘西石船山（今衡陽(yáng)縣曲蘭）石船山（今衡陽(yáng)縣曲蘭），故后人稱船山先生。，故后人稱船山先生。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中

2、國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 曾讀書曾讀書岳麓岳麓，24歲考取舉人。歲考取舉人。青年時(shí)與友人組織青年時(shí)與友人組織“匡社匡社”，立，立志匡時(shí)救國(guó)。清貴族入京，他舉志匡時(shí)救國(guó)。清貴族入京，他舉義兵于衡山，抗擊清兵南下，戰(zhàn)義兵于衡山，抗擊清兵南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人。因上書要求改革，反對(duì)司行人。因上書要求改革，反對(duì)東閣大學(xué)士王化澄結(jié)黨營(yíng)私，屢東閣大學(xué)士王化澄結(jié)黨營(yíng)私，屢遭不測(cè)。遂至桂林，助瞿式耜謀遭不測(cè)。遂至桂林，助瞿式耜謀策抗清。策抗清。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 桂林復(fù)陷。他心懷憂憤，桂林復(fù)陷。他心懷憂憤，最后遁跡衡

3、陽(yáng)，筑土室于最后遁跡衡陽(yáng)，筑土室于石船山，刻苦研究學(xué)問(wèn)，石船山，刻苦研究學(xué)問(wèn)，發(fā)奮著書立說(shuō)，勤懇授徒發(fā)奮著書立說(shuō)，勤懇授徒講學(xué)，達(dá)講學(xué)，達(dá)40年之久。康熙年之久?？滴跞荒瓴∈庞谑较氯荒瓴∈庞谑较孪嫖鞑萏?。湘西草堂。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 王夫之的教育思想，是以他的唯王夫之的教育思想，是以他的唯物主義思想、社會(huì)進(jìn)化論和物主義思想、社會(huì)進(jìn)化論和“日日生日成生日成”的人性論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的的人性論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。他以接近反映論的原理，。他以接近反映論的原理， 闡明闡明并發(fā)展了中國(guó)古代關(guān)于并發(fā)展了中國(guó)古代關(guān)于“學(xué)學(xué)”與與 “思思”、“知知”與與“

4、行行”相結(jié)合相結(jié)合的教育原理。提出了的教育原理。提出了“學(xué)思相資學(xué)思相資”，以，以“心思心思”為主和為主和“行可統(tǒng)行可統(tǒng)知知”，以以“行行”為基礎(chǔ)的教育教為基礎(chǔ)的教育教學(xué)理論學(xué)理論。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 他根據(jù)變化日新的理論，認(rèn)定他根據(jù)變化日新的理論，認(rèn)定“習(xí)成而性與成習(xí)成而性與成”，嘗說(shuō)：，嘗說(shuō)：“習(xí)之于人大矣。習(xí)之于人大矣。故曰：故曰：習(xí)與性成習(xí)與性成成性而嚴(yán)師益友不成性而嚴(yán)師益友不能勸勉，賞重罰不能匡正矣能勸勉，賞重罰不能匡正矣”。但又認(rèn)為，。但又認(rèn)為，“未成可成，未成可成，已成可革已成可革”。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介

5、中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 他把教育比作他把教育比作冶煉大爐冶煉大爐，說(shuō)明教，說(shuō)明教育對(duì)人形成過(guò)程中的作用，在于育對(duì)人形成過(guò)程中的作用，在于發(fā)展和增強(qiáng)發(fā)展和增強(qiáng)“天性天性”，養(yǎng)成和變，養(yǎng)成和變革革“習(xí)性習(xí)性”。他說(shuō)：。他說(shuō)：“勿問(wèn)其性勿問(wèn)其性，且問(wèn)其知，且問(wèn)其知”?！安恢握咧疄椴恢握咧疄樾?，蓋不知何如之為知性，蓋不知何如之為知”，將人將人的形成和發(fā)展與知識(shí)的積累和德的形成和發(fā)展與知識(shí)的積累和德行的養(yǎng)成統(tǒng)一了起來(lái)。行的養(yǎng)成統(tǒng)一了起來(lái)。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 他認(rèn)為，由于社會(huì)是不斷進(jìn)化的，所以他認(rèn)為，由于社會(huì)是不斷進(jìn)化的，所以人類的文化教育也是不斷向前

6、發(fā)展的，人類的文化教育也是不斷向前發(fā)展的，教育的發(fā)展，依賴于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的發(fā)展，依賴于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“衣食足衣食足”而而“天下治天下治”，“乃可以文乃可以文”。若是人們還處在。若是人們還處在“日爭(zhēng)一飽，夜?fàn)幦諣?zhēng)一飽，夜?fàn)幰凰抟凰蕖钡那闆r下，就不會(huì)有文化的繁榮的情況下，就不會(huì)有文化的繁榮和教育的發(fā)展，故人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)和教育的發(fā)展，故人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和與之相結(jié)合的人們物質(zhì)生活的改善展和與之相結(jié)合的人們物質(zhì)生活的改善，是文化教育發(fā)展的首要條件。他認(rèn)為，是文化教育發(fā)展的首要條件。他認(rèn)為人們有了飯吃，能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣人們有了飯吃，能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，就會(huì)影響學(xué)校教育，使學(xué)校教

7、育好轉(zhuǎn)，就會(huì)影響學(xué)校教育，使學(xué)校教育可以更興旺?？梢愿d旺。 王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 在王夫之的教育思想中，始終貫串著反民族壓迫的民主思想，主張教與學(xué)都要為“當(dāng)世之急務(wù)”服務(wù)，他說(shuō)：“學(xué)者之所以學(xué)，學(xué)者之所以學(xué)，教者之所以教，皆有其當(dāng)務(wù)焉教者之所以教，皆有其當(dāng)務(wù)焉”。不能以當(dāng)時(shí)俗儒的 “流俗之心” 去從事教學(xué)，使學(xué)者“無(wú)心無(wú)目”，把國(guó)家民族的危亡置之腦后。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 教人為學(xué)，要先教人教人為學(xué)，要先教人“立志立志”，“志定志定而學(xué)乃益而學(xué)乃益”，若，若“無(wú)高明之量以持其大無(wú)高明之量以持其大體

8、，體， 無(wú)斟酌之權(quán)以審于獨(dú)知，無(wú)斟酌之權(quán)以審于獨(dú)知， 則則讀書萬(wàn)讀書萬(wàn)卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無(wú)術(shù)者之尚卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無(wú)術(shù)者之尚全其樸全其樸也也”。同時(shí)他也反對(duì)閉門記誦詞。同時(shí)他也反對(duì)閉門記誦詞章的章的“專經(jīng)保殘之學(xué)專經(jīng)保殘之學(xué)”，認(rèn)為這只能使，認(rèn)為這只能使學(xué)者學(xué)者“數(shù)五經(jīng)、數(shù)五經(jīng)、語(yǔ)語(yǔ)、孟孟文字之文字之多少而總記之，辨章句合離呼應(yīng)之形聲多少而總記之，辨章句合離呼應(yīng)之形聲而比擬之，飽食終日，以役役于無(wú)益之而比擬之，飽食終日，以役役于無(wú)益之較訂，而發(fā)為文章，侈筋脈排偶以為工較訂，而發(fā)為文章，侈筋脈排偶以為工”。結(jié)果是無(wú)益于結(jié)果是無(wú)益于“身心身心”，無(wú)益于，無(wú)益于“倫物倫物”，無(wú)關(guān)于，無(wú)關(guān)于“政教政教”。教育要教育要“造造時(shí)合用時(shí)合用”，才能造就，才能造就“今日之才今日之才”。王夫之王夫之*清初三先生中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介中國(guó)古代思想史人物簡(jiǎn)介 王夫之在兒童教育方面，亦有王夫之在兒童教育方面，亦有新鮮的見解。認(rèn)為兒童教育要新鮮的見解。認(rèn)為兒童教育要適應(yīng)兒童的特點(diǎn)，為兒童所能適應(yīng)兒童的特點(diǎn)，為兒童所能接受，同時(shí)認(rèn)為兒童易受外界接受，同時(shí)認(rèn)為兒童易受外界影響，可變性大，便于影響，可變性大，便于“求通求通而不自錮而不自錮”。故教育者必須。故教育者必須