生態(tài)文明的含義

1、生態(tài)文明人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代，人們必 須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵， 為時(shí)上百萬(wàn) 年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍， 為 時(shí)一萬(wàn)年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類現(xiàn)代化生活， 為時(shí)三百年。從要素上分，文明的主體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身，如物 質(zhì)文明和精神文明；從時(shí)間上分，文明具有階段性，如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從 空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。生態(tài)文明的基本含義：三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。 世界 工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系

2、列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)] 能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存， 這就是生態(tài)文明。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”， 那生態(tài)文明就是“綠色文明”。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)， 亦即自然生 態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。 人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài) 納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物 質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、 全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是人類文明的一種

3、形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、 人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi) 涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明在劉驚鐸的生 態(tài)體驗(yàn)論中定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上 反思人類的生存發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的 自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與 生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。 可以說(shuō)，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果， 是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。專家

4、觀點(diǎn)：對(duì)于“生態(tài)文明”概念，有的學(xué)者從不同的角度給出了見(jiàn)解。 歸 納起來(lái)，大致有如下四種角度：(1) 廣義的角度。生態(tài)文明是人類的一個(gè)發(fā)展階段。如陳瑞清在建設(shè)社會(huì) 主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中提到的的定義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類至今已 經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻 反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明階段。(2) 狹義的角度。生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面。如余謀昌在生態(tài)文明 是人類的第四文明中的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文 明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這“四個(gè)文明” 一起，共同支撐和諧社會(huì)大廈。其

5、中，物質(zhì)文明為和諧社會(huì)奠定雄 厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會(huì)提供良好的社會(huì)環(huán)境， 精神文明為和諧社會(huì) 提供智力支持，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明體系的基礎(chǔ)。(3) 生態(tài)文明是一種發(fā)展理念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明與“野蠻”相對(duì)，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上， 用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，拒絕對(duì)大 自然進(jìn)行野蠻與粗暴的掠奪，積極建設(shè)和認(rèn)真保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境， 改善與優(yōu)化 人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。(4) 制度屬性的角度。生態(tài)文明是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。潘岳在“論社會(huì)主 義生態(tài)文明”中認(rèn)為，資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因。 生態(tài)問(wèn) 題實(shí)質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題，受環(huán)境災(zāi)

6、害影響的群體是更大的社會(huì)問(wèn)題。 資本主義的 本質(zhì)使它不可能停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn) 題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。因此，生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的，生態(tài) 文明是社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義基本原則的體現(xiàn)，只有社會(huì)主義才 會(huì)自覺(jué)承擔(dān)起改善與保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。文化淵源：中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂天人調(diào)諧思想，即強(qiáng)調(diào)天人相統(tǒng)一，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān) 系上，不主張征服自然；強(qiáng)調(diào)人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而 是大自然的朋友。儒家：仁者要熱愛(ài)大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大的快樂(lè)、人 生追求

7、的最高志趣。儒家認(rèn)為，天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，天 即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。儒家倡導(dǎo)“畏 天命”，要求人們敬畏自然，對(duì)自然界不能隨心所欲，對(duì)自身的行為要保持警覺(jué)。 自然界有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)按這些規(guī)律辦事，如果違反這些規(guī)律，就會(huì)受到 懲罰。儒家倡導(dǎo)“知天命”，要求人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、掌握自然的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人與自 然和諧的重要性。只有認(rèn)識(shí)了天人關(guān)系，才能傾聽(tīng)自然界的呼聲，從而達(dá)到“不 逾矩”的境界。儒家還倡導(dǎo)“制天命”，就是人類可以在掌握自然的運(yùn)行規(guī)律的 基礎(chǔ)上利用它為人類謀福利，使天地萬(wàn)物為人類發(fā)揮好的作用。道家：人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚

8、自然、敬畏天地作為人生行 為的基本皈依。道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知?！?、“知和”、 “知止”、“知足”?！爸！?，就是說(shuō)認(rèn)識(shí)了天地運(yùn)動(dòng)變化的“規(guī)律”，才能 明智?！爸汀保褪钦f(shuō)和諧是自然的根本規(guī)律。“知止”，就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)、把 握天地萬(wàn)物的極限和限度，以限制或禁止自己的行為?！爸恪?，就是說(shuō)人們要 走出自己的不符合實(shí)際的欲望。道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述：道生一， 一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天 與人或者天地萬(wàn)物的同源性、同律性，天與人在演化過(guò)程中雖有很大的差異，但 天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。佛教：只有公平地對(duì)待所有生命及其權(quán)利，才

9、能建立真正合理的生態(tài)平衡觀， 才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境。佛教主張佛性平等，把自然萬(wàn)物看成與人類一樣 有感情、有覺(jué)悟、有靈性，一樣有生存權(quán)利和生命尊嚴(yán)；肆無(wú)忌憚地傷害自然， 破壞生物間和諧共處，是不公平、不理智的。佛教主張因果相依，人類與自然萬(wàn) 物之間互為因果、相互依存、共生共榮，共同構(gòu)成一個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)；人類征服自 然的企圖，通常只會(huì)破壞自然環(huán)境；一旦環(huán)境惡化，人類文明也就隨之衰落。佛 教主張報(bào)眾生恩，任何生命都是其生存環(huán)境的產(chǎn)物，人的身體是由他周圍的物質(zhì) 有機(jī)關(guān)系演化中而形成的，人受到了萬(wàn)物的恩惠，人類要正確地認(rèn)識(shí)自己所受到 的恩惠，努力為環(huán)境和其他生物作出貢獻(xiàn)。 佛教主張戒禁殺戮，人類不僅

10、要珍惜 自己的生命，而且要珍惜眾生的生命；人類要想有一個(gè)良好的生存環(huán)境， 就必須 與自己生存環(huán)境里其它生命體共生。 佛教還主張和諧相生，認(rèn)識(shí)自然的目的是在 揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實(shí)現(xiàn)共生共榮。中華文明與生態(tài)文明中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的 內(nèi)在要求基本一致，從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光 芒。生態(tài)倫理思想本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類的 “物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響 應(yīng)者。中國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如逸周書(shū)上說(shuō)：“禹之禁，春 三月，山

11、林不登斧斤。”因?yàn)榇禾鞓?shù)木剛剛復(fù)蘇生。什么時(shí)候砍伐呢？周禮 上說(shuō)：“草木零落，然后入山林?！背Ｗo(hù)生態(tài)外，還要避免污染。比如“殷之 法，棄灰于公道者，斷其手?！卑鸦覊m廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但 重視環(huán)境決不含糊。這種制度，并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺(jué)，而是中華文明本身的內(nèi) 涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了系統(tǒng) 的生態(tài)倫理思想。儒家觀點(diǎn)：中國(guó)儒家生態(tài)智慧的核心是德性，盡心知性而知天，主張“天人 合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣 人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”。 儒家通過(guò)肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)

12、在價(jià)值， 主張以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，講究天道人倫化 和人倫天道化，通過(guò)家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展自然， 體現(xiàn)了以人為本的 價(jià)值取向和人文精神。正如中庸里說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡 物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮?的生態(tài)倫理，反映了它一種對(duì)寬容和諧的理想社會(huì)的追求。道家觀點(diǎn)：中國(guó)道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧， 通過(guò)敬畏萬(wàn)物 來(lái)完善自我生命。道家強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則， 以崇尚自然效法天 地作為人生行為的基本皈依。強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn) 物與我為一”的境界。莊子把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱為

13、“物 化”，也是主客體的相融。這種追求超越物欲，肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲 學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用， 也與現(xiàn)代環(huán)境友好意識(shí)相通，與現(xiàn) 代生態(tài)倫理學(xué)相合。佛教觀點(diǎn)：中國(guó)佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā) 人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本真來(lái)完成認(rèn)知，提升生命。佛家認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一， 眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。涅盤經(jīng)中說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，如來(lái) 常住無(wú)有變異。”認(rèn)為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自 身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫 理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人 與自然的

14、關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神， 客觀上為人們提供了通過(guò)利 他主義來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的通道。周易觀點(diǎn)：常有人用周易中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤， 君子以厚德載物”來(lái)表述中華文明精神。這與生態(tài)文明的內(nèi)涵一致。中華文明精 神是解決生態(tài)危機(jī)、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。一些西方生態(tài)學(xué) 家提出生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎， 會(huì)后得出的結(jié)論是：“如果人類要在 21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前 去吸取孔子的智慧?！爆F(xiàn)代觀點(diǎn)：?jiǎn)栴}在于，思想與行動(dòng)并不是同一的，接受東方智慧并不難，但 傳統(tǒng)中華文明如果想為生態(tài)文明的形成和實(shí)踐作出貢獻(xiàn)，也同樣面

15、臨著創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。這就需要用生態(tài)理性來(lái)審視我們的發(fā)展原則。 生態(tài)理性認(rèn)為，人類的理 性一旦與環(huán)境相脫離將毫無(wú)價(jià)值，只有當(dāng)與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)要求結(jié)合起來(lái)考察人類理 性時(shí)，才能正確評(píng)判人類的行為。生態(tài)理性具有人性化、自然化、整體化的特征。 它是西方哲學(xué)面對(duì)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新的哲學(xué)觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)理性絕對(duì)化、工具 化、教條化的反思。長(zhǎng)期以來(lái)，正是在科學(xué)理性絕對(duì)化的視角下，很多人都將中 華文明這種東方智慧視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物，采取了批判排斥的態(tài)度。也正是在生態(tài)理性的原則下，西方思想家越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)東方智慧的認(rèn)同， 東方智慧已參與到西方世界的思想文化建設(shè)中去。對(duì)于我們而言，中國(guó)文化精神被世界逐漸重視，只是一個(gè)更深

16、層文化問(wèn)題的開(kāi)始。 我們既要防止片面復(fù)古；我 們也要辯證地看待中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)理性的作用。 但科學(xué)理性必須與生態(tài)理 性結(jié)合，如同西方文明與東方文明結(jié)合一樣。 我們要用人文精神來(lái)校正科學(xué)理性 的絕對(duì)化傾向，也要用道德原則來(lái)審視實(shí)用主義。我們雖然身在中國(guó)文化之中， 但主導(dǎo)我們現(xiàn)代化實(shí)踐的主要邏輯仍然是西方式的。 西方傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代化的模式 最終是難以復(fù)制的，尤其是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這意味著更加深刻的資源環(huán)境沖突。 所以，用中華文明來(lái)校正我們的現(xiàn)代化方向， 理順我們的文化結(jié)構(gòu)，使中華文明 的生態(tài)智慧成為生態(tài)文明的重要組成部分，尤為必要。僅有生態(tài)文明是不夠的，我們還需要一種新的社會(huì)主義實(shí)踐， 即從工業(yè)文

17、明 基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，過(guò)渡到生態(tài)文明基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā) 展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和； 是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā) 展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對(duì)人類長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的 物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。 其內(nèi)涵具體包括以下幾 個(gè)方面：一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值 需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡， 尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍， 而是人類自身進(jìn)步的 需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類中心

18、主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信 念。二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的 和不可完全預(yù)測(cè)的原則，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源， 形成生態(tài) 化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。 物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在原料 開(kāi)采、制造、使用至廢棄的整個(gè)生命周期中，對(duì)資源和能源的消耗最少、對(duì)環(huán)境 影響最小、再生循環(huán)利用率最高。三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡“有限福祉”的生活方式。人們的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是 一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需 要的生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。天行健，君子以自強(qiáng)不息”，下句是 地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓， 發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。君子法上天剛健、運(yùn)轉(zhuǎn)不息之象，從而自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，永不停止。周易乾象曰：天行健，君子以自