蘇州園林調(diào)研報告

1、蘇州園林調(diào)研報告圖 1 蘇州，一個具有2500年歷史的文化古城，小橋流水，古色古香，氣質(zhì)婉約，這是我未見它時便有的期待。但是在許多城市高樓闊路的雷同反復(fù)之后，見到蘇州的矮房、流水、白墻，并不抱太大希望的我確是被其與我期望的重合度給震驚了。第一次對一座城市這么有好感。 因而，對于次日的園林之游便多了幾分期待與信心。網(wǎng)師園圖 2 我們首先去了網(wǎng)師園，坐個公交，進入一片居民區(qū)，走過一條窄巷，它就那么靜靜地出現(xiàn)在了眼前。就像一座普通的民居，不顯山不露水，真真地應(yīng)了那句“不出城郭而獲山水之怡,身居鬧市而有靈泉之致”。網(wǎng)師園很小，因而當我們一百多號人涌入時，里面便顯得分外局促，難以體會古時小姐一人在園中散

2、步時所領(lǐng)略到的獨特韻致。我們的到來倒像是一群凡俗之客對這一片靜謐的魯莽沖撞了。圖 3 進入網(wǎng)師園，一回首我便注意到了這個場景（圖1）。說實在的，我有點被它的精致復(fù)雜給震驚到。我覺得這顯示的是古人的一種生活節(jié)奏。靜下心來精雕細琢，并不深究其必要性，只是按照一種慣例，再適當加以發(fā)揮地做下去。最終在他們手中誕生的是一件工藝品。而我學習了兩年建筑，學習的則是對于空間的一些處理，角度較為寬大。也許我會覺得古人的這種做法充滿了匠氣，帶有一定的盲目性，但是有時候，我覺得自己也該學著將目光放在細部上，靜心地去琢磨一件小事，將其做到極致。即使結(jié)果是無意義的，但至少耐心是可貴的。圖 4 網(wǎng)師園震撼我的另一個場景便

3、是圖二。明與暗的強烈對比，讓人眼前一亮，給我以強烈的美的享受，甚至是一種神圣。在園中逛逛，會發(fā)現(xiàn)多處這樣的明暗對比，特意在屋頂與墻或者屋頂與屋頂?shù)慕唤犹幜舫鲆恍∑炜眨瑢⒁皇庖搿Ｔ谶@極小的天空下相應(yīng)地還會種上植物。我覺得這是一小片土地的引入。有天有地，合起來便是一個微縮的世界（如圖3）。但是在有些地方，工匠們在交接處留出的天空是比較大的（圖4）。在這種情況下，要營造的便不再是一種明暗的對比了，而更多的有一種景觀的意味，就好像一個自帶天光的放大版的盆景。相對于前者，這一種類型的透氣性更強，且更加舒展。照此推斷，交接處再擴大一個等級，便成了大家可以進入、觀賞、駐足的喜聞樂見的院子了。留園圖 6

4、圖 5 參觀完網(wǎng)師園的下午便緊接著步入了留園。留園給我印象最深刻的便是我迷路了。在這留園的彎彎繞繞里確是讓我看見了“庭院深深深幾許”的意味。在現(xiàn)今的建筑里，我學到的便是交通應(yīng)該具有便捷性和引導(dǎo)性，最失敗的應(yīng)該就是讓人迷路了吧。但是在這蘇州園林里，我想交通已經(jīng)不再是交通了，它的目的已經(jīng)不是要通往某個地方，它的意義就在于當下所處之地的所見所感。我想也是，古時的小姐們無法見到外面的世界，如果家里的園林做得直來直去，幾步就走完了，那么她們豈不非常無聊。為了將這游覽之路延長，園林除了彎彎繞繞的曲折，還會隨時隨地有停留稍歇之所。停留稍歇之地有四種類型（圖5）。其一是停留時間最長的類型，即在游覽路線之外另辟

5、的一塊空間，可以是獨立的亭、閣等建筑物。第二種便是廊道的一種變形，像是高速上的緊急停車帶一樣。第三種也是我覺得最有意思的一種便是在交通的轉(zhuǎn)彎部位延長其中一者，設(shè)置一些類似盲腸末端的盡頭，這些盡頭不會被經(jīng)過，因而成為可以停留的地方（圖6）。第四種便是最最簡單的直接在路邊停留。因為廊道邊上一般都設(shè)有石質(zhì)或木質(zhì)的椅子，既起圍護之用也可稍作歇息。圖7留園另一打動我的便是圖7中這一光帶。這或許可以歸入上文網(wǎng)師園中提到的那類空隙中的最小的一種。狹長的走道形成的黑暗與狹長的空隙引入的光帶的對比，下雨時在屋檐下還有垂下一層薄薄的雨簾，淅淅瀝瀝，行走于其間，雖難免會被雨水打濕，卻又別有情趣，欲罷不能。拙政園圖

6、8 拙政園是我們逛的所有園子里最大的一個，因此整體布局顯得開朗疏闊許多。最有趣的便是它的開門見山了（圖8）。雖然古代大戶人家一般都會在大門口建一個照壁來擋住煞氣，同時也能保證一定的隱私，免得大門一開，別人就把自己家里給一覽無余了。但是在門口放一座假山的還是第一次見。但是與其說這座假山是為了起代替照壁的作用，我倒寧愿相信，這座假山是因為有文化的主人家突發(fā)奇想跟工匠說自己想要一個開門見山的效果，然后工匠就率直圖 9地在家門口直接放了座假山來得親切可愛。圖 10 在逛到小飛虹和小滄浪時，老師說，在園林里，沒有兩根線是嚴格平行的，都是非常隨意的。而且在人的感知中是否嚴格平行，是否嚴格成直角之類的幾何意

7、義上的差別是沒有意義的，因為幾乎無法被感知。所謂的正交只是為了如今工業(yè)社會的高效罷了。是的，過去的工匠既是設(shè)計者也是施工者，許多事情都是在施工時根據(jù)具體情況臨時決定的，興之所至，不需要任何理由。而如今，設(shè)計與施工成為了兩個環(huán)節(jié)，兩者之間的交接，便注定了設(shè)計的結(jié)果必須是明確且完善的。如果設(shè)計師在某個角度上模棱兩可，便會導(dǎo)致施工者覺得無所適從。因為在如今由于產(chǎn)業(yè)鏈的存在，大家的技能都過于明確，加之現(xiàn)實的浮躁與功利，各種責任與糾紛，施工者便成為了只會照著圖紙做被明確要求的事了。以前的工匠是在真實的建造中不斷地調(diào)整自己的設(shè)計，而現(xiàn)今的我們則只是在1:100或1:200等縮小過的模型或電腦建模中調(diào)整。前

8、者能夠使設(shè)計具有更好的感官體驗，對景、風向之類的處理都會更加真實細膩，但是存在不夠完善、考慮不周的問題（因為真實的建造難以推倒重來）。但是后者雖可反復(fù)琢磨，但虛擬與現(xiàn)實終究是差了那么一步。 退思園圖11 在逛園林的時候，會有許多導(dǎo)游帶團路過。便會經(jīng)常聽到一些有趣的介紹，譬如圖9，導(dǎo)游說這塊鋪地叫做“五福捧壽”，五福即那五只蝙蝠。還有圖10，“留”字像桌子上放著兩個酒杯，所以“人”因為喝醉，都歪了。但是留人不如留心，所以“人”又像是少了兩點的“心”。還有拙政園里面長得像寶瓶一樣的門洞，取“保平安"之意（圖11），這些無處不體現(xiàn)著古人的小情趣。這讓我聯(lián)想起建筑中的象征主義，在滿足功能的基

9、礎(chǔ)上，給予藝術(shù)造型某種象征意義，例如悉尼歌劇院、柏林愛樂樂廳。在進行建筑的專業(yè)學習之前，我一直以為建筑的評判在于其外觀。我甚至一度希望，待我成為建筑師，要造一座類似某種動物的住宅，讓生活充滿樂趣。但是開始學習后，我漸漸覺得這種“像某種東西”抑或說是只注重于拗造型的想法是非常膚淺可笑的。但是在園林中，主人家在自己的宅子里，將自己的一些愿景通過一些手段表現(xiàn)在一些小東西上是無傷大雅的。所以我想也不能完全否定這樣一種象征的做法，關(guān)鍵是要把握住這個尺度，像是河北的天子大酒店就做地太過頭了。 留園另一有趣的地方便是它經(jīng)常會在某一不經(jīng)意的地方開一個形狀各異的門洞，里面或布置一塊石頭，或植入一些草木（圖12、13）。尺度上，人雖能夠進入，卻不會進入。應(yīng)該是用于增加空間層