論創(chuàng)新教育與教師角色轉(zhuǎn)換

1、論創(chuàng)新教育與教師角色轉(zhuǎn)換正當(dāng)中國(guó)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌之際，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪。與歷史上任何時(shí)期相比，目前教育價(jià)值觀和功能觀正出現(xiàn)空前深刻的裂變，由此要求教師角色做出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)全球范圍內(nèi)興起的、以發(fā)展人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為目標(biāo)的創(chuàng)新教育。這是偉大時(shí)代賦予教育工作者的莊嚴(yán)使命，也是擺在每位教育工作者面前的無(wú)法回避的嚴(yán)峻考驗(yàn)。一、新世紀(jì)呼喚創(chuàng)新教育。 世紀(jì)之交，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和新的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論把貨幣資本和物質(zhì)資本的積累視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素，而忽略或輕視了擁有知識(shí)技術(shù)、蘊(yùn)藏著巨大能動(dòng)性和創(chuàng)造力的勞動(dòng)者及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力?，F(xiàn)在這種歷史的錯(cuò)誤正在

2、得到糾正。在信息技術(shù)革命蓬勃開(kāi)展、知識(shí)爆炸和知識(shí)迅速老化的當(dāng)代，機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)日益降低其含金量，而創(chuàng)新作為人的最寶貴的精神素質(zhì)受到了空前的推崇。可以說(shuō)，分分秒秒逼近的新世紀(jì)強(qiáng)烈呼喚著創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素質(zhì)。 許多發(fā)達(dá)國(guó)家和后發(fā)達(dá)國(guó)家，為了順應(yīng)未來(lái)世紀(jì)全球戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)新形勢(shì)的需要，主動(dòng)積極地調(diào)整自己的教育目標(biāo)和教育體系，把通過(guò)創(chuàng)新教育培養(yǎng)創(chuàng)造型人才觀為國(guó)家興亡之關(guān)鍵所在。美日等國(guó)鑒于自身教育存在著過(guò)于刻板僵化、死記硬背、嚴(yán)重妨礙青年一代創(chuàng)新能力自由舒展的不良傾向，一直在大刀闊斧致力于教育改革，以求建構(gòu)創(chuàng)新教育的新體系和新模式。在中國(guó)，教育的危機(jī)表現(xiàn)得尤為突出，創(chuàng)新教育這匹本可以縱橫馳騁的駿馬，被應(yīng)試教育

3、的粗大緩繩死死拴住了雄健而富靈性的奔蹄。因此，有識(shí)之士關(guān)于球籍問(wèn)題的深長(zhǎng)憂思，決非把人所為。所謂教育危機(jī)，除了政府投入資金欠少、社會(huì)力量辦學(xué)管道過(guò)窄、學(xué)校招生、考試、教學(xué)和分配運(yùn)作機(jī)制一統(tǒng)化等這些外部和顯性的表現(xiàn)外，更內(nèi)在和更深層次的是教育傳統(tǒng)和教育觀念以及由此而派生出來(lái)的教育精神生態(tài)嚴(yán)重失衡，其本質(zhì)是應(yīng)試教育對(duì)人的創(chuàng)新潛能的埋沒(méi)、對(duì)人的創(chuàng)造個(gè)性的研殺。本來(lái)，創(chuàng)新欲望、創(chuàng)新沖動(dòng)和創(chuàng)新潛能是個(gè)體生命力中最可寶貴的內(nèi)核，但一統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化的應(yīng)試教育，無(wú)情地窒息了個(gè)體生命的創(chuàng)新沖動(dòng)，使其在通過(guò)了教育這條流水線之后概莫例外地成為社會(huì)這部大機(jī)器上的標(biāo)準(zhǔn)零部件。這正如晚清思想家龔自珍在病梅館記中所深刻揭示的

4、那樣：以一統(tǒng)的審美觀規(guī)范天下之梅，必致析其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣的驚人惡果，如此框格，怎不令天下之梅病耶！今天，回眸建國(guó)后教育年，固然有其成績(jī)斐然的一面，但缺乏問(wèn)鼎諾貝爾獎(jiǎng)的創(chuàng)新精英或世界公認(rèn)的人文社科和自然科學(xué)的創(chuàng)新大師，也是不可回避的令人憂思的事實(shí)。究其根源，規(guī)范有序的教育程式壓止了人的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新沖動(dòng)，剝奪了獨(dú)立自主、發(fā)奮拓進(jìn)的創(chuàng)造個(gè)性-其生存尚無(wú)基本的人文空間，又何談生機(jī)蔬蕤的發(fā)展。如果這種危如累卵的局面不能得到根本逆轉(zhuǎn)，由教育差距所導(dǎo)致的中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)及文化差距將無(wú)望縮小。東方現(xiàn)代化的輝煌遠(yuǎn)景，呼喚創(chuàng)新教育；太陽(yáng)般升出海平面的新世紀(jì)，呼喚創(chuàng)新教育

5、。二、創(chuàng)新教育的時(shí)代內(nèi)涵與本質(zhì) 創(chuàng)新，是在真實(shí)而精確累積前人既知既得基礎(chǔ)上對(duì)未知王國(guó)的拓進(jìn)，是人類(lèi)文明質(zhì)的飛躍和人生境界的巨大升華。從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)新教育是人類(lèi)教育史上迄今為止最高級(jí)的一個(gè)階段，是能夠揭示、展現(xiàn)和強(qiáng)化人類(lèi)的最高本質(zhì)即創(chuàng)造性的理想化教育。與傳統(tǒng)教育比較，創(chuàng)新教育具有下述新的特質(zhì)。 其一，就價(jià)值觀而言，創(chuàng)新教育摒棄傳統(tǒng)教育機(jī)械、單向的適應(yīng)論而走向超越論。傳統(tǒng)教育往往通過(guò)規(guī)范有序的流水線鑄造出能夠完整地繼承和內(nèi)化前人所創(chuàng)造的既有的文明成果，但是他們與前人并無(wú)人文本質(zhì)上的根本差異，很難被確認(rèn)為具有嶄新人文本質(zhì)的新人，可以說(shuō)傳統(tǒng)教育只是在發(fā)揮著一種復(fù)制前人的功能，并無(wú)深刻、內(nèi)涵獨(dú)特的

6、創(chuàng)新意義可言。創(chuàng)新教育則通過(guò)兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的特殊流程創(chuàng)造出能夠不單純受役于現(xiàn)存世界之規(guī)范、而且在人文本質(zhì)上真正超越前人的一代新人。他們不但能從容自如地適應(yīng)現(xiàn)存世界，而且能以強(qiáng)大的創(chuàng)新才能主動(dòng)積極地豐富、發(fā)展和超越之，從而使人類(lèi)文明的長(zhǎng)河頗有鮮活感地澎湃向前、朝朝不息。 其二，就教學(xué)觀而言，創(chuàng)新教育廢除傳統(tǒng)教育變相奴化學(xué)生人格的做法，自覺(jué)發(fā)展學(xué)生以創(chuàng)新為內(nèi)核的主體性人格。傳統(tǒng)教育習(xí)慣于使學(xué)生消極被動(dòng)地接受知識(shí)，如倉(cāng)庫(kù)一般儲(chǔ)存和積累信息，并以既定的答案為最終和恨一的結(jié)論，而創(chuàng)新教育則反對(duì)學(xué)生做書(shū)本和分?jǐn)?shù)的奴隸，要求學(xué)生主動(dòng)地、有所舍棄地獲取知識(shí)，有意識(shí)提煉和加工眾多的信息，搜索多種設(shè)計(jì)方案和多

7、種可能性答案。尤其是在學(xué)習(xí)觀上，傳統(tǒng)教育偏重于維持性學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過(guò)獲得既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生的問(wèn)題，重視學(xué)生的摹仿繼承功能，而創(chuàng)新教育提倡學(xué)生有目標(biāo)、有選擇地學(xué)習(xí)，不滿足于獲得現(xiàn)成的答案和結(jié)果，能創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)到的內(nèi)容去適應(yīng)新的情況，并能自主調(diào)控學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)策略。 其三，就思維觀而言，傳統(tǒng)教育由于習(xí)慣于提供無(wú)可置疑。不容爭(zhēng)議的現(xiàn)成結(jié)論，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生思維方法上的一元、封閉和聚合。而創(chuàng)新教育高度重視學(xué)生在思維訓(xùn)練中的獨(dú)立自主權(quán)，鼓勵(lì)他們自覺(jué)選擇、矢志突破、發(fā)奮建構(gòu)。尤其是著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維所必須具備的獨(dú)特的優(yōu)異品質(zhì)，諸如對(duì)既定學(xué)理的懷疑意識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判意識(shí)、對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威的

8、獨(dú)立意識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)體系的突破意識(shí)，追求思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維表達(dá)的新穎性、思維進(jìn)程的飛躍性，等等；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生掌握多種思維形式，將發(fā)散與收斂、直覺(jué)和邏輯、側(cè)向和反向乃至經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)等各種對(duì)立統(tǒng)一的思維形式有機(jī)地融為立體動(dòng)態(tài)式思維結(jié)構(gòu)，從而最大限度地?cái)U(kuò)展具有張力的思維空間。這樣，創(chuàng)新教育實(shí)質(zhì)上是在教給學(xué)生一種辯證的思維方式，為其終身學(xué)習(xí)和自我教育提供一把釋疑解難的精神鑰匙。從這層意義上說(shuō)，創(chuàng)新教育才真正是投人以漁而非魚(yú)也。 其四，就人才觀而言，創(chuàng)新教育努力塑造智商情商和諧共融的完美健全的理想化人格。在傳統(tǒng)教育的核核下，學(xué)生只是分?jǐn)?shù)和書(shū)本的奴隸，個(gè)性很難充分舒展、思維不能健康發(fā)育，導(dǎo)

9、致思想依附、靈魂萎縮，那種惟師是從、惟書(shū)本是從，已經(jīng)成為普遍性的精神現(xiàn)象。創(chuàng)新教育則追求人格發(fā)展的和諧性與特異性相統(tǒng)一。所謂人格發(fā)展的和諧性，就是注重德、智、體、美諸方面在學(xué)生身心發(fā)育中的有機(jī)滲透，培養(yǎng)其高尚亮麗的人生信念、堅(jiān)忍不拔的奮斗意志、崇高純潔的道德品質(zhì)、超塵拔俗的審美理想。寬廣淵深的文化素養(yǎng)和敏捷靈巧的生活技能等；所謂人格發(fā)展的特異性，即是從事未來(lái)創(chuàng)造性工作所必備的獨(dú)特精神品質(zhì)，主要包括堅(jiān)持探索、不隨大流的獨(dú)立人格，標(biāo)新立異、破除框格的批判精神，不拘陳見(jiàn)、富于變通的靈活態(tài)度，博采眾長(zhǎng)、吸納百川的廣闊胸懷，等等。這樣，創(chuàng)新教育真正使個(gè)體生命成為宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，成為輝煌太陽(yáng)底下大

10、寫(xiě)的人。三、創(chuàng)新教育呼喚教師角色更新即將在東方大地上勃興的創(chuàng)新教育，呼喚著教師角色的深層次更新，包括觀念系統(tǒng)、能力系統(tǒng)和方法系統(tǒng)的一系列變革，從而以嶄新的角色去完成塑造刀世紀(jì)中華民族文明新形象的歷史使命。 第一，觀念系統(tǒng)的角色更新。這是教師精神變革中最內(nèi)在而具有前提意義的條件。著名現(xiàn)代化問(wèn)題專(zhuān)家阿歷克謝英格爾斯在論及現(xiàn)代制度時(shí)，一語(yǔ)中的：如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能夠賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展是不可避免的。實(shí)施創(chuàng)新教育亦是如此，角色的全面轉(zhuǎn)換從教師思想觀念開(kāi)始。首先是

11、確立新的目標(biāo)觀念。創(chuàng)新教育是追求發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特才能、賦予其不重復(fù)于前人的嶄新的人文本質(zhì)，因此要求教師圍繞這一崇高的宗旨而轉(zhuǎn)變學(xué)生觀，即面向所有的學(xué)生去發(fā)展每一個(gè)體的創(chuàng)造個(gè)性。由于作為區(qū)別于應(yīng)試教育的創(chuàng)新教育，不是以追求少數(shù)尖子的高分和升學(xué)率為目標(biāo)，而是旨在開(kāi)發(fā)全體學(xué)生創(chuàng)新的潛智潛能潛質(zhì)，故教師必須克服傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和偏愛(ài)，消除人為優(yōu)劣之別，給個(gè)性不同的學(xué)生以充分表現(xiàn)特殊才能的均等機(jī)遇和平等權(quán)利，將為考試而教轉(zhuǎn)變到為創(chuàng)造而教這一價(jià)值立足點(diǎn)上來(lái)。作為創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)者的教師尤其要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的別才別趣別志，尊重其特智特能特長(zhǎng)，為發(fā)展其心靈業(yè)界的獨(dú)特性和豐富性而創(chuàng)設(shè)必備的教育氛圍；要從根本上改變規(guī)循規(guī)蹈矩、恭順溫馴者為優(yōu)秀的保守態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生高標(biāo)新異，敢持歧見(jiàn)，培養(yǎng)其思維的多向性、批判性以及支撐它的人格獨(dú)立性，以創(chuàng)新作為人人憧憬與追攀的學(xué)習(xí)境界。其次是樹(shù)立新的師生觀念。即轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中惟師是從的專(zhuān)