禪定的身心效應(yīng) 紅林論壇 - powered by phpwind.net

1、禪定的身心效應(yīng) 紅林論壇 - powered by     禪定的身心效應(yīng)  作為一種主動調(diào)攝自心而達(dá)到特殊心理狀態(tài)之禪定，具有優(yōu)化身心的諸多效應(yīng)，這些效應(yīng)是許多禪定修習(xí)者的經(jīng)驗所證實，具有普遍性、可重復(fù)性，可用心理學(xué)、超心理學(xué)和人體科學(xué)等方法予以觀察研究，解釋其機(jī)理，國內(nèi)外科學(xué)工作者在這方面已經(jīng)作出了一些成績。若修習(xí)不當(dāng)，禪定也可能發(fā)生有害于身心的效應(yīng)。一、禪定的生理效應(yīng)通過禪定和與之同類的瑜伽、氣功修習(xí)，能夠健身治病乃至延齡卻老，優(yōu)化、變革生理，是古印度婆羅門教早就宣揚(yáng)的，白騾奧義書即以“身輕得康健”為修習(xí)瑜伽的初步效益。道教尤以行氣、守一

2、等為祛疾健身、延命長生的要道。佛教顯教重在破除世人對肉體的普遍執(zhí)著貪愛，不大講禪定的生理效應(yīng)，但說修習(xí)禪定中隨心意的寂靜，會相應(yīng)地發(fā)生身輕安及呼吸、脈搏、整個機(jī)體的新陳代謝減慢乃至停息等生理變化，祛疾健身，是隨這些生理變化而來的附帶效應(yīng)。摩訶止觀卷八云：“若善修四三昧，調(diào)和得所，以道力故，必?zé)o眾病。設(shè)小違返，冥力護(hù)持，自當(dāng)銷愈。若一心修三昧，眾病消矣?！闭f如果善于如法修習(xí)天臺宗提倡的四種大乘禪定常行（般舟）三昧、常坐（一行）三昧、半行半坐（方等、法華）三昧、非行非坐（覺意）三昧，因禪定的作用，必然沒有諸病，一心修定必有自然治愈諸病的效用。禪籍中說，修習(xí)禪定者若證入初禪未到地以上的正奢摩他，因內(nèi)

3、氣之充盈流溢，能令“身粗重性皆得除滅，能對治彼身輕安性即得生起”1 身粗重性，指使身體感到粗重不適的一切障礙，包括疾病、亞健康狀態(tài)等，隨其消除，自然使人感到身體輕快、安泰、舒適，達(dá)到健康乃至超健康狀態(tài)。若進(jìn)入初禪以上正定，能改變欲界離不開飲食、睡眠、性生活的生理需求模式，有減少睡眠、飲食，乃至多日不吃喝、不睡覺也仍然身體強(qiáng)健、精神飽滿。如憨山大師年譜載，憨山三十歲時在五臺山參禪修定，食物僅有三斗米和麥麩，和野菜食之，半年尚有余。定中發(fā)悟后，變得精力超常，在募造轉(zhuǎn)經(jīng)輪期間，他主持操辦，“經(jīng)營九十晝夜，目不交睫”，而精力充沛，沒有睡意。起初主持做水陸佛事七晝夜，他于“七日之內(nèi)，粒米不餐，但飲水而已

4、，然應(yīng)事不缺?！贝蟠蟪搅顺Ｈ说纳順O限。今日的氣功、禪定修習(xí)者中，能做到數(shù)日不飲食睡眠而精力不減者，大有人在。關(guān)于在定心中能減少乃至完全不需要飲食睡眠和性生活的機(jī)理，道教內(nèi)丹的解釋是“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，乃由收攝心意、惜精聚氣寶神，而令生命之本精氣神不損耗、積聚充滿乃至返回先天的結(jié)果。今日有人認(rèn)為在深定中，人能直接從宇宙中吸收肉體所需的物理能量，不必經(jīng)過消化吸收飲食精華而將生化能轉(zhuǎn)化為生物能、物理能。佛教禪籍中說，進(jìn)入初禪以上，超出欲界，可離唯欲界眾生所需的吃物質(zhì)實體飲食的“段食”；進(jìn)入二禪以上，可離以吃感覺為實質(zhì)的“觸食”；進(jìn)入四禪以上，可離以吃意愿為實質(zhì)的“意思食”，唯

5、需“識食”（阿陀那識的執(zhí)受，生的意志）。佛學(xué)還認(rèn)為，禪定功夫深達(dá)一定程度或修某些禪定，有卻老延年之效。阿含經(jīng)中佛言：比丘、比丘尼若修禪定，于第四禪基礎(chǔ)上修習(xí)成就欲、定、精進(jìn)、觀“四神足”，可以隨意住壽一劫或一劫有余；華嚴(yán)經(jīng)十地品說初地菩薩便可住壽百劫，初地以上菩薩壽命地地倍增，長得不可思議。藏密說依無上瑜伽修氣、脈、明點的禪定，當(dāng)修到氣入中脈后，可以有身健、力大、容顏鮮澤、足捷、年輕乃至不老、長壽之生理效應(yīng)，恒河大手印稱修欲樂定證得樂明無念，可以“長命黑發(fā)相飽如滿月，光彩煥發(fā)力大如獅子?！睋?jù)有關(guān)史料，長期修習(xí)禪定的僧尼，其平均壽命要比一般人高出好多，其中有些人如馬鳴、龍樹、達(dá)摩掬多、慧昭、純陀

6、等活到幾百歲乃至千歲，大大超過了現(xiàn)在科學(xué)家所說人類的自然壽命（120-150歲）。當(dāng)代科學(xué)工作者利用腦電、心電等儀器，通過對照組觀測法，對氣功、瑜伽、禪定作了多種研究，其結(jié)果表明，當(dāng)通過鍛煉進(jìn)入“氣功態(tài)”或入定時，人體新陳代謝、呼吸、血液循環(huán)、微循環(huán)、免疫功能、體溫、消化系統(tǒng)等都發(fā)生良性變化：呼吸減緩，耗氧率等新陳代謝率明顯降低，白細(xì)胞吞噬功能、紅細(xì)胞免疫花環(huán)率等指標(biāo)提高，微循環(huán)血量增加，腦、心功率譜能級明顯增高，躍進(jìn)頻道呈太極圖形，腦心耦合系數(shù)逼近黃金值0.618，這些說明入定、氣功態(tài)是一種完整、和諧的意識激發(fā)態(tài)，能使人身體的各方面功能得到良好的調(diào)整，從而發(fā)生祛疾去病、強(qiáng)身健體乃至卻老延年的

7、效應(yīng)。千百萬人練氣功、修禪定的實效有力地證明了這一點。研究者們推測：“氣功態(tài)中前額區(qū)功能的質(zhì)變，接通了它與身體內(nèi)部世界的聯(lián)系，使原來屬于意識下的潛意識過程進(jìn)入意識領(lǐng)域，從而接受來自內(nèi)部器官的帶有情緒色彩的信息，并對內(nèi)臟器官進(jìn)行主動調(diào)節(jié)，實現(xiàn)對人體巨系統(tǒng)的某種控制。”2機(jī)體新陳代謝的減緩和消耗量的降低，則可發(fā)生“節(jié)能效應(yīng)”，使人延年益壽。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，在修習(xí)禪定過程中尤其是深入正定以后，隨著意念和情緒活動的放松、停息，可以令人精神上的緊張和壓力得到緩解，使被緊張和壓力導(dǎo)致惡化的生理機(jī)能得以自行調(diào)整，從而發(fā)生健身之效，一些以精神緊張和心理壓力為主因的疾病可能會逐漸不藥而愈。若修定者持有治病

8、健身的動機(jī)，如今日的許多練氣功者那樣，則可能加上自我暗示作用，使禪定祛疾健身的效用更為明顯。一些特殊的禪定還可能產(chǎn)生更為奇特的生理效應(yīng)。如硬氣功一類禪定可能使肌體的耐擊壓力大大超常，表現(xiàn)出刀槍不入、棍棒不能傷等奇功異能，藏密說修習(xí)拙火定等便有此類效應(yīng)，佛教史傳中載有多例修定高僧刀劍不入的事跡。藏密大圓滿法還說，修習(xí)光明定，在通達(dá)心性的基礎(chǔ)上依特殊的“妥噶“法修脈與明點，令內(nèi)外法界融合，可以使肉體發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)凡人的血肉之軀為光明所成身稱“虹身”或“光蘊(yùn)身”，修習(xí)成就的極致，是成就以光明為質(zhì)的“大遷轉(zhuǎn)身”，視之有形，觸之無質(zhì)，壽命無量，永葆少壯，可以完全超脫地球人類必要的生活環(huán)境和條件的限制，隨心

9、任意來往于宇宙間任何層次的世界，可謂人類生命自我變革的理想形態(tài)。然實際成就者甚罕，據(jù)藏傳佛教史籍記載，千余年來，修習(xí)大圓滿法臨終時“虹化”（肉體化為光）者雖然很多，但成就大遷轉(zhuǎn)身者只有蓮花生等不多幾位瑜伽行者。修習(xí)禪定進(jìn)程中，也可能產(chǎn)生有損健康的負(fù)面生理變化，引發(fā)生理性的“禪病”。因心意的漸趨寂定，身體自行調(diào)整，可能使身中潛在的疾病外化，或引發(fā)宿疾，如釋禪波羅蜜次第法門卷四所言：“或本四大有病，因今用心，心息鼓擊，發(fā)動成病?！边@種情況一般發(fā)生在禪修的初級階段，未必是壞事，多會隨禪定功夫的加深，自然不藥而愈，也可以醫(yī)藥治愈，可以禪定方法對治。修習(xí)中不善調(diào)攝身心息，也可導(dǎo)致種種禪病，如坐姿不正確會

10、導(dǎo)致脊柱和背部、腰腿等疼痛，調(diào)息不當(dāng)可導(dǎo)致筋脈痙攣或枯瘠瘦弱，系緣、觀想、用意不當(dāng)會導(dǎo)致身中四大不調(diào)，表現(xiàn)為上火、身體沉重、頭疼、胸悶、浮腫等疾病，此類病用醫(yī)藥治療往往療效不佳，最好用相應(yīng)的禪定方法對治，摩訶止觀禪門口訣大乘要道密集等禪籍中列舉有多種自我調(diào)整治療禪病的方法。修定過程中若受到外界的聲響、噪音等驚動，或受人事方面的迫害、毀謗、辱罵等刺激，或生活中心理負(fù)擔(dān)過重，因而惱怒、驚恐、憂慮，也可能引發(fā)氣滿、腹脹、便血、肺脹、便秘、嘔吐、消化不良等心身性的禪病，此類病也宜于用禪定調(diào)和身心息的方法治療。對各種禪病，應(yīng)善知病因，及時對治，“如此等病，初得即治，甚易得差，若經(jīng)久則病成身羸，治之則為難

11、愈?！? 一心修定，尤其是以正見修觀，是治療各種禪病的靈藥。禪門口訣云：“但系心在境（修定所緣境），不令他緣，病自差耳?！贬尪U波羅蜜多次第法門卷四云：“般若一觀，能治五病”。                    紅林會員上傳空間申請專貼及用戶名單（不斷更新）           

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13、60;           級別: 首席版主精華: 0 發(fā)帖: 664威望: 2026 點金錢: 3780 紅林幣貢獻(xiàn)值: 0 點注冊時間:2005-10-21最后登錄:2006-09-24                 刪 二、“禪悅”令修習(xí)者享受到常人無法享受到的“禪悅”或“三昧樂”，是佛教所說定心的一大功用。增一阿含經(jīng)以

14、“禪悅食”（禪食）為五種出世間食之一，維摩經(jīng)卷一云：“禪悅以為食”，意謂由禪定所得的喜樂能提供滋養(yǎng)人的食糧，使人身心健康幸福，是一種高級精神營養(yǎng)品。阿含經(jīng)中佛將初獲禪悅名為“現(xiàn)法樂住”、“現(xiàn)法喜樂”現(xiàn)前享受到幸福安樂。禪籍中所說初得奢摩他時得身心輕安，即有心情安樂輕快之意。隨著禪定功夫的深入，禪悅會愈益深細(xì)。初禪、二禪皆以“喜”、“樂”為主要的兩種功德。雜阿含第484經(jīng)佛言：有眾生進(jìn)入初禪，“離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處?！睆亩U定起，遍告大眾：“極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂?！鼻鍍舻勒撜f進(jìn)入初禪時的喜以“身心喜樂為味，或充滿喜樂為味，雀躍為現(xiàn)起”4，其喜分小喜、剎那

15、喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜五種。小喜，謂喜樂令人身上的毫毛豎立。剎那喜，喜樂倏然而生，有如電光突閃。繼起喜，喜樂如海岸的波浪一度到來，又一度消退。踴躍喜，喜樂之大令人喜不自禁，手舞足蹈，甚而躍上空中。遍滿喜，喜樂充滿全身，有如吹漲了的氣泡，如山窟充滿了流水。該論列舉出佛典中記載的兩則事例來證明初禪踴躍喜：一是住在波奈跋利迦的大帝須長老，他在一個月圓日之夜望見不遠(yuǎn)處的大塔寺，想到這正是佛弟子禮拜佛塔之時，引起對佛陀的歡喜，因而進(jìn)入初禪，躍上空中，從空而降，落在大塔寺的庭院中央，站在那里。另一例是跋多迦羅村的一位良家女子，其父母要去寺院聽經(jīng)，她因懷孕而不能一同前往，獨自在月光下遙望寺院，想象佛弟子

16、們禮佛聽經(jīng)的幸福，生起歡喜，不覺進(jìn)入初禪，躍上空中，從空中降落在寺院塔園中，先于她的父母而到達(dá)。同論說，五種喜成熟之時，身心輕安皆悉成就，身心輕安成熟時，會成就身、心二種樂。所謂樂，謂“善能吞沒或掘除內(nèi)心的苦惱”，“以愉悅為相”。喜與樂的區(qū)別，是樂屬受蘊(yùn)，是內(nèi)心的一種享受或情緒，喜則屬行蘊(yùn)，是因為獲得未曾有過的愉悅而生的激動，喻如在沙漠跋涉中渴乏不堪之人，聽說、看見前面有樹林泉水時所起的激動為喜，走進(jìn)樹林中盡情飲用泉水時為樂。二禪之樂，更勝初禪，三禪之樂，更勝二禪，為世間喜樂之極致，雜阿含第484經(jīng)佛稱三禪離喜之樂“是名樂第一”。雜阿含第483經(jīng)佛言：世間由五欲的滿足而生的諸喜樂，必須借助于一

17、定的條件，為某種匱乏的滿足，如人饑餓時得到飲食，飽餐痛飲而樂，故名“有食樂”。修定者進(jìn)入第二禪時，無覺無觀，定生喜樂，此樂不憑借任何條件，唯從內(nèi)心自然生起，故名“無食樂”。當(dāng)進(jìn)入第四禪時，離喜樂的擾動而住于安樂的舍心正念中，這種平靜的安樂名“無食無食樂”，即連“樂”也不需要憑借的樂。釋禪波羅蜜次第法門卷五說，眾生常被欲火所燒，熱惱不安，當(dāng)由修習(xí)禪定而進(jìn)入初禪時，如同跳進(jìn)清涼的泉水中，驚悟到從來沒有嘗受過的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五欲之樂的清涼喜樂，“深心慶悅，踴躍無量，故名喜支?！眹L受到禪樂后，其心恬然，安隱快樂，即名為樂。喜為粗，樂為細(xì)。喜時心中踴躍（激動），樂時心中恬靜。二禪的喜樂更超過初禪。進(jìn)入二禪時

18、，“其心豁然明凈皎潔，定心與喜俱發(fā)，亦如人從暗室中出，見外日月光明，其心豁然明亮”，“行者受于喜中之樂，恬淡悅怡，綿綿美快?！背醵U之喜樂由超離欲界五欲等而生，稱“離生喜樂”；二禪喜樂由定心而生，名“定生喜樂”。初禪喜樂依禪觸、覺觀而生，心分別身體上的觸覺，難免有擾動，較粗；二禪喜樂則不從外來，只從自心生起，唯屬意識，較細(xì)。第三禪離二禪喜的擾動，唯有獨特的樂，其樂與定心同時生起：“從內(nèi)心而發(fā)，心樂美妙，不可為喻。”“樂遍身時，身諸毛孔，悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發(fā)識，而樂法內(nèi)出，充滿諸根，五根之中，皆悉悅樂?！薄捌┤缡兄?，從內(nèi)涌出，盈流于外，遍滿溝渠，三禪之樂，亦復(fù)如是?！比U之樂，被稱為“

19、世間第一，樂中之上”。然而，有樂，終究是一種擾動。四禪以上，超越了喜樂的擾動，不苦不樂，心如明鏡止水，實際上心靈處于一種極深的寂靜、放松狀態(tài)，是一種超越喜樂的快樂。因為進(jìn)入正定者能享受到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世間依賴物質(zhì)條件等刺激而得的粗劣的五欲之樂，才能使他們自然不追求世間的五欲，不被聲色貨利所惑，暫時制伏欲界的貪嗔等煩惱而不起現(xiàn)行。但享受禪悅，又可能產(chǎn)生對禪定喜樂的貪著，謂之“味禪”、“醉三昧酒”，屬色界、無色界煩惱。這種對禪悅的貪著、沉醉，可能使人只管自己打坐享樂，對家事、世事和眾生、社會冷漠，失去責(zé)任心，不想利益、濟(jì)度眾生，不想追求真正堪以超出生死的智慧，成為生死之因。佛陀教導(dǎo)佛弟子：雖然修習(xí)禪定，

20、但其目的是進(jìn)一步獲得出世間的智慧，不可“味禪”，須在禪定的基礎(chǔ)上以正見修觀而證得正智。大乘更強(qiáng)調(diào)要以“無所得”的般若智為導(dǎo)修禪那度，雖入正定而不住著于定，須利濟(jì)眾生，服務(wù)社會，在菩薩六度萬行的實踐中享受更為殊勝的無住涅槃之樂。定心予人的喜樂，盡管只是修定者個人的主觀體驗，也不無其實際的價值，任何幸福快樂，有哪一種終歸不是個人的體驗？何況禪定喜樂之體驗，有可驗證性、可重復(fù)性，任何人只要如法修習(xí)，都可在自己身心上驗證，都可獲益。當(dāng)今千百萬習(xí)練氣功者中，得到“氣功快感”者極其普遍，氣功刊物上常見描述自己氣功快感的文章，都認(rèn)為這種快感有益于身心。今日一般氣功練習(xí)者所進(jìn)入的氣功態(tài)，從佛教禪學(xué)看來，多屬初

21、修禪定階段很淺的、片斷的三摩地，多在初禪以下，達(dá)不到四禪八定之正定，其所得到的喜樂相當(dāng)粗淺微小，而已不乏健身治病和獲得氣功快感之效。若深入正定，其喜樂當(dāng)更有益于身心。這僅就世間禪定而言，至于出世間的定，其所得的“法喜”和利益，更非世間禪定所能及。                               &

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25、卷十七：“實智慧從一心禪定生?！痹撜摫扔髡f，定心出生智慧，有如密室中不被風(fēng)所吹動的燈焰，能放射出穩(wěn)定的光明，經(jīng)過禪定鍛煉，排除內(nèi)外干擾，精神高度集中，提供了成就世間、出世間一切事業(yè)的根本，提供了出生智慧的基礎(chǔ)，使人能集中精力反觀內(nèi)照，直窺身心世界的秘奧。以高度集中的心力用于學(xué)習(xí)、工作、處理問題等世俗的事業(yè)，其效率必高。出世間的禪定，更能開發(fā)出妙觀察智、平等性智等無所不知的超常智慧。小止觀卷下說，在初修禪定尤其是修因緣觀時，便有可能發(fā)生“內(nèi)善根發(fā)相”，使宿世智慧的種子成熟，對佛法生死因果、諸法無我之理獲得了悟，悟性、理解力大大提高。在四禪深定基礎(chǔ)上修觀，更能實證真如，獲得出世間的乃至通達(dá)世間法的

26、超越性智慧。大量文獻(xiàn)記載說明：禪定功深的佛門高僧大德，多有智商超人、對人類文化作出重大貢獻(xiàn)者，如馬鳴、龍樹、無著、世親、陳那、鳩摩羅什、道安、玄奘、空海、薩班、帕思巴、宗喀巴等，皆被目為國寶人瑞。由修禪定而開發(fā)了文才、辯才者，更是不可勝數(shù)。憨山大師年譜記載，憨山在五臺山入定發(fā)悟后，智慧大增，文思敏捷，于33歲發(fā)愿抄寫佛經(jīng)，每落一筆，念佛一聲，一面寫經(jīng)，一面還常接待來訪者，應(yīng)答時手不停寫，與來人對談，也不妨礙手抄，且抄寫毫無錯誤。每日如此，“略無一毫動靜之相。”當(dāng)代科學(xué)工作者對瑜伽、禪定、氣功的研究表明：在超覺靜坐、禪定或氣功態(tài)中，具有組織新功能態(tài)能力的額葉腦電波隨功夫的深入而趨向高度有序化，通

27、常狀態(tài)下主要在大腦皮層枕區(qū)的阿爾法波轉(zhuǎn)向額區(qū)，通常狀態(tài)下的左腦優(yōu)勢轉(zhuǎn)向右腦優(yōu)勢，非對稱結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向鑲嵌交叉的“大腦太極圖”對稱圖象，從丘腦下部到聽覺皮層的廣大腦區(qū)域均處于不同程度的抑制狀態(tài)，大腦功能從總體上看來與睡眠、清醒時皆不同，處于一種全腦共振狀態(tài)、特殊興奮狀態(tài)，給提高智能提供了生理基礎(chǔ)。中國科學(xué)院心理研究所王極勝研究員通過對大學(xué)生中練氣功組智力的定量研究，證明氣功群體在練功四個月后，思維能力、注意力、記憶力、知覺動作等方面都有顯著的提高。氣功益智，成為中國20世紀(jì)80年代后期群眾性氣功鍛煉熱潮的主流，出現(xiàn)了多家智能氣功，其原理方法皆不出佛教禪定的路數(shù)。當(dāng)代西方心理學(xué)家通過大量研究，發(fā)現(xiàn)就人的心理素質(zhì)而言，情緒商數(shù)（情商，EQ）比智商更為重要，可能是一個人成功生活的最佳預(yù)言者，在更大程度上決定了一個人的婚姻、工作和整個人際關(guān)系的處理，甚至影響著其事業(yè)的成功與否，“情商在很大程度上還決定了一個國家、一個社會和一個企業(yè)的命運?！? 所謂情商，指一個人對自己情緒的理解及控制自己情緒、承受外界壓力