文化資本視角下的文化品牌研究

1、文化資本視角下的文化品牌研究纏要:布迪厄認(rèn)為資本理論可分為三種密本,即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本,并且三者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的,”印象,1系列作品充分利用固有的民族文化和自然景觀,形成地區(qū)獨(dú)特的記憶,全新鼠予那個(gè)特定地區(qū)嶄新的具有文化色彩的文化品牌，文化資本既具有一般的資本共性,又具有自身的文化樹生李智銘摘要：文化不僅具有人文意味，在文化進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者對(duì)社會(huì)推動(dòng)的實(shí)際作用中，文化與經(jīng)濟(jì)的融合程度正在不斷加深，文化的不同形態(tài)交融在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中影響著人類社會(huì)，所以文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換具有一定的必要性。引入文化資本理論能夠?yàn)槲幕?jīng)濟(jì)研究提供理論框架，更能解釋目前文化發(fā)展的實(shí)際情況。本文

2、以旅游演藝為研究對(duì)象，以文化資本為視角，解構(gòu)品牌文化在品牌構(gòu)建與營(yíng)銷中的不可或缺作用，并從品牌打造、品牌定位、品牌延伸三個(gè)方面進(jìn)行分析討論。關(guān)鍵詞：布迪厄;文化資本"；旅游演藝;印象”系列實(shí)景演出中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1005-5312(2020)08-0178-02一、布迪厄的文化資本理論(-)文化資本理論回顧法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)認(rèn)為資本是個(gè)人擁有的融入社會(huì)上流文化的能力。有具體化、客觀化和制度化三種狀態(tài)，其中前兩種狀態(tài)分別表現(xiàn)為個(gè)人精神、持久性情和圖片、書籍、字典、工具等文化商品。制度化則是具體化的文化資本以學(xué)術(shù)資格等制度化的形

3、式被承認(rèn)的體現(xiàn)。它們都是個(gè)人身體和精神狀態(tài)的反映和成果，與具體化的人有十分密切的聯(lián)系，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本概念十分接近，顯然無法將對(duì)文化資本的研究從人類個(gè)體研究中孤立出來。布迪厄認(rèn)為資本理論可分為三種資本，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，并且三者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。文化產(chǎn)品是客觀化的文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一，占有了文化產(chǎn)品，則擁有了文化資本，文化產(chǎn)品的占有者進(jìn)而可在物質(zhì)利益與符號(hào)利益上得到文化資本的庇護(hù)。文化產(chǎn)品既有物質(zhì)性的一面，又有符號(hào)性的一面°。(-)文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化中華民族幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要依托，也是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要表現(xiàn)。而傳統(tǒng)文化的

4、繼承與創(chuàng)新卻存在著嚴(yán)峻的問題，堅(jiān)持文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為一種重要趨勢(shì)。只有加快并優(yōu)化文化資源向文化資本的過渡才能促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康蓬勃發(fā)展。布迪厄的資本概念既馬克思式的又非正規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)的,它包含了對(duì)某人自己的未來和對(duì)他人的未來施加控制的能力，因而，資本是一種權(quán)力的形式。這個(gè)資本概念也能夠在理論上理解個(gè)人與社會(huì)。布迪厄認(rèn)為，一方面，社會(huì)是由資本的不同分配構(gòu)成的，另一方面，個(gè)人又要竭力擴(kuò)大他們的資本。個(gè)人能夠積累的資本，界定了他們的社會(huì)軌跡，也就是說，資本界定了他們的生活的可能性或機(jī)遇，更主要的是，資本也被用來再產(chǎn)生階級(jí)區(qū)分。二、旅游演藝的發(fā)展概況(-)萌芽階段1982年，出于外事接待

5、的需求，陜西省歌舞劇院推出了演出節(jié)目仿唐樂舞。仿唐樂舞雖然并不是為游客定制的演藝產(chǎn)品，但它擁有正式的名稱、舞臺(tái)和節(jié)目?jī)?nèi)容，開創(chuàng)了內(nèi)地現(xiàn)代演藝項(xiàng)目的先河，業(yè)界普遍將其視為現(xiàn)代演藝產(chǎn)品的雛形。(-)起步階段以1995年深圳華僑城的演出為起點(diǎn)，中國(guó)旅游演藝進(jìn)入市場(chǎng)化運(yùn)作的起步階段。這一時(shí)期的旅游演藝作品，多數(shù)以知名景點(diǎn)作為表演舞臺(tái)，以民俗文化為主要呈現(xiàn)內(nèi)容，最知名的有宋城千古情和魅力湘西。(三)迅期展階段2004年，中國(guó)首臺(tái)山水實(shí)景演出印象劉三姐在桂林陽朔橫空出世，這臺(tái)演出在全國(guó)范圍內(nèi)引起了極大的反響，2004年也因而被稱為“中國(guó)山水實(shí)景演出元年"。在此之后，旅游演藝精品不斷涌現(xiàn)，部分旅游

6、演藝產(chǎn)品開始走上品牌化路線，"印象"系列"山水盛典"系列"千古情”系列進(jìn)行多地?cái)U(kuò)張，旅游演藝市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。（四）創(chuàng)新發(fā)展階段如今的旅游演藝主要呈現(xiàn)兩種發(fā)展趨勢(shì)：一是文化和旅游部頒布了首個(gè)促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的文件關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見，演藝市場(chǎng)逐步邁上理性化、規(guī)范化的軌道;二是旅游演藝產(chǎn)品不斷實(shí)現(xiàn)技術(shù)、表演形式、營(yíng)銷模式上的創(chuàng)新。三、"印象"系列文化品牌開發(fā)整合文化資源，打造文化品牌。塑造文化品牌并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而要求人們對(duì)文化資源進(jìn)行整合與再加工。"印象”系列演出將自然山水實(shí)景與文化符號(hào)相融

7、合。印象劉三姐中將“原生態(tài)"這一文化概念作為核心，"原生態(tài)的山歌文化十原生態(tài)的廣西景觀"巧妙的抓住了游客的旅游心理和旅游需求甲。印象.西湖深入挖掘杭州的古老民間傳說，將西湖濃厚的歷史人文、秀麗的自然風(fēng)治口民間神話相結(jié)合，再現(xiàn)了梁祝中的"化蝶"以及白蛇傳中的“斷橋相會(huì)"，創(chuàng)造出"天人合一”的意境。印象麗江以雪山為背景，汲天地之靈氣,以民族文化為載體，在海拔3100米的世界上最高實(shí)景演出場(chǎng)地表演，讓每一位觀眾身臨其境。"印象”系列作品充分利用固有的民族文化和自然景觀，形成地區(qū)獨(dú)特的記憶，重新賦予那個(gè)特定地區(qū)嶄新的具有文

8、化色彩的文化品牌。文化資本的再生產(chǎn)。文化資本既具有一般的資本共性，又具有自身的文化特性。它往往會(huì)通過一定的物質(zhì)載體，將其內(nèi)化的文化價(jià)值釋放出來，并在釋放的過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系的拓展。開拓衍生產(chǎn)品，是擴(kuò)展文化品牌外延價(jià)值的重要途徑。"印象”系列走的是主副品牌經(jīng)營(yíng)路線，也就是在"印象"這個(gè)主品牌下延伸出"印象麗江”等多個(gè)副品牌，用統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)范去表達(dá)不同的文化內(nèi)核，在新的演出產(chǎn)品中得到有效的承接和延續(xù)。同時(shí)，"印象”系列可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展以及商貿(mào)服務(wù)業(yè)的增值，極大的推動(dòng)了房地產(chǎn)的開發(fā)。品牌效應(yīng)還吸引了大量的企業(yè)前來投資，開發(fā)了更多的游客線路，并開