三教合一·混元圖

1、三教合一·混元圖三教合一·混元圖2010-10-11 11：30"混元三教九流圖"與"混元三教九流圖"贊均出自明朱載堉之手，集中反映了少林寺深厚的文化底蘊(yùn)與融通三教、合會(huì)百家的博大襟懷。朱載堉(1536-1611)，字伯勤，號(hào)句曲山人，自稱(chēng)"三教中人"。明樂(lè)律學(xué)家、歷算家，明宗室鄭恭王朱厚烷之子，朱元璋九世孫。河南通志說(shuō)他"兒時(shí)即悟先學(xué)。稍長(zhǎng)，無(wú)師授，輒能累黍定黃鐘，演為象法、算經(jīng)、審律、制器、音協(xié)節(jié)和，妙有神解"。"少嗜音律，長(zhǎng)而益得其趣，是以樂(lè)學(xué)之說(shuō)頗異于眾"。20歲時(shí)，

2、讀性理大全、洪范、皇極內(nèi)篇等哲理著作，并精研律呂新書(shū)(宋蔡元定著)等數(shù)理著作，頗得要旨。嘉靖二十九年(1550)，朱厚烷被嘉靖皇帝削去爵位，禁錮于祖籍安徽鳳陽(yáng)。朱載堉此時(shí)年僅15歲，他"痛父非罪見(jiàn)系，筑土室宮門(mén)外，席藁獨(dú)處者十九年，厚烷還邸，始入宮。"閱歷世態(tài)炎涼，飽嘗人情冷暖。但他并未因此頹廢萎靡，一蹶不振，而是潛心攻讀，發(fā)憤著述。嘉靖三十九年(1560)，他完成第一部音樂(lè)學(xué)著述瑟譜。在瑟譜小序中，他自稱(chēng)"狂生"，署名"山陽(yáng)酒狂仙客"。嘉靖死后，穆宗為朱厚烷平反，恢復(fù)其鄭恭王爵位。隆慶二年(1568)，朱載堉搬出"土室&q

3、uot;，結(jié)束獨(dú)居生活，這一年他已33歲。萬(wàn)歷十九年(1591)，朱厚烷病逝。朱載堉拒絕繼承其父爵位，遷居懷慶府城外，自稱(chēng)"道人"，撰述不輟。萬(wàn)歷三十九年(1611)逝世，享年76歲，謚號(hào)"端清"。朱載堉勤于著述，尤善音律、歷法，"志之所好、樂(lè)而忘倦"，先后撰寫(xiě)律學(xué)新說(shuō)、律呂精義、樂(lè)學(xué)新說(shuō)、圣壽萬(wàn)年歷、萬(wàn)年歷備考、律歷融通等著作。但韻學(xué)新說(shuō)、"先天圖"正誤等湮滅無(wú)聞，或已散佚。朱載堉是中國(guó)樂(lè)律學(xué)史上的集大成者，也是世界上第一位創(chuàng)立"十二平均律"數(shù)理和音準(zhǔn)的科學(xué)家，在國(guó)際音樂(lè)學(xué)界享有盛譽(yù)。他又擅長(zhǎng)

4、數(shù)學(xué)與天文學(xué)，在美術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)方面造詣很深，被西方學(xué)界譽(yù)為"東方百科藝術(shù)全書(shū)式的人物"。"混元三教九流圖"為線(xiàn)刻畫(huà)，整個(gè)畫(huà)面由三個(gè)同心圓構(gòu)成，線(xiàn)條流暢，富有韻律，而寓意深刻，令人稱(chēng)奇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，"圓"占有特殊地位，古人認(rèn)為，"圓"意味著圓融、圓滿(mǎn)、和諧、完美、自(富)足、淳樸。而從宇宙論角度說(shuō)，"圓"又被視作宇宙的起始狀態(tài)，是萬(wàn)"有"本根，孕化萬(wàn)象的"太一"，生命靈氣與活力的來(lái)源。儒釋道三教合一運(yùn)動(dòng)自南北朝時(shí)就有人鼓唱，宋明后尤得士人青睞。明代中后

5、期，心學(xué)旁攝釋道，糾合百家，三教合一再掀狂潮。朱載堉雖精于樂(lè)理，但興趣廣泛，涉獵百家，對(duì)三家思想均有研究，他曾作"先天圖"正誤一書(shū)，但此書(shū)久佚，如何"正誤"，不得而知。"混元三教九流圖"中"混元"一詞來(lái)自道教。唐青溪道士孟安排編集的道教義樞卷七"混元"義云："形質(zhì)已具，號(hào)曰太極，一曰太有，一曰太神，一曰太氣，又曰太玄，又曰太上，又曰太一，其形赤黃，質(zhì)定白素"。"元?dú)馐济龋?hào)曰太初，一曰太虛，其精青，其形未有"。"混元"即萬(wàn)物起始時(shí)混然一

6、體的狀態(tài)。北宋時(shí)，真宗趙恒(968-1022)崇道，封老子為"混元上德皇帝"。所以南宋謝守灝編太上老君混元皇帝實(shí)錄，又稱(chēng)混元圣紀(jì)。"混元三教九流圖"中，最外圍的"大圓"包裹內(nèi)部"三教"(中圓)與"九流"(小圓)，用意明顯。準(zhǔn)確地說(shuō)，大圓應(yīng)稱(chēng)作"混元圖"，表示一種終極性或本根性的旨?xì)w。從宇宙論上說(shuō)，"大圓"寓意宇宙大化原始返終，周流六虛，而三教九流，諸子百家均為此大化中之"滄海一粟"，同源異流。三教九流從特定角度、層面展示了這一流轉(zhuǎn)過(guò)程，

7、而其本源則渾然一體，圓融無(wú)二。中間的圓圈應(yīng)稱(chēng)作"三教混元圖"，其外圍巧妙地與一位憨態(tài)可掬、慈眉善目的長(zhǎng)者融為一體，造化天成。從正面看，長(zhǎng)者禿頂、須髯，是佛祖類(lèi)人物，代表釋家。若稍換角度，遮住畫(huà)像右面，則左面就是頭挽高髻的老子側(cè)面像，代表道教(家)；遮住左面，右面則是頭戴儒巾的孔子側(cè)面像，代表儒教(家)。三教圣人的區(qū)分僅以簡(jiǎn)單的"頭飾物"(準(zhǔn)確地說(shuō)，佛教人物并無(wú)"頭飾物")，而其余部分珠聯(lián)璧合，天衣無(wú)縫，準(zhǔn)確表達(dá)了三教一體(源)的深刻含義。中間最小的圓圈應(yīng)稱(chēng)作"九流混元圖"，置于長(zhǎng)者手中的畫(huà)軸中間。此圖由九片輪狀型葉

8、片(或花瓣)繞圓心組成，呈逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。"九流"即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家，為先秦學(xué)術(shù)派系，后泛指各種學(xué)說(shuō)與思潮，九片葉輪(或花瓣)或有代表"九流"之意。九輪轉(zhuǎn)動(dòng)不停，寓指"九流"圓融無(wú)礙，或借花瓣長(zhǎng)開(kāi)不謝，寓指"百家"恒久流傳。整幅圖以"九流混元圖"為核心，向外輻射，富有動(dòng)感；除儒道人物頭飾有異外，以佛教人物鼻尖與"九流混元圖"中心連成中軸線(xiàn)，兩邊保持嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)關(guān)系。人物衣袖寬大舒展，有道教"陰陽(yáng)魚(yú)"圓潤(rùn)筆法的特征。"混元三教九流圖"上方就是"混元三教九流圖"贊，"贊"集中闡述三教合一的宗旨，批判"曲士偏執(zhí)，黨同排異"的狹隘心態(tài)。文短意豐，不妨俱引：佛教見(jiàn)性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。農(nóng)流務(wù)本，墨流