孔子智慧與實(shí)踐智慧國學(xué)論文

1、孔子智慧與實(shí)踐智慧國學(xué)論文孔子智慧與實(shí)踐智慧國學(xué)論文 一 十幾年來，在我國學(xué)界流傳著一句出自諾貝爾獎獲得者的話： “人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。這句話據(jù)說是諾貝爾獎獲得者于1988年集會巴黎，在會議結(jié)束時發(fā)表“宣言的一局部。因這句話沒有確切的出處，或沒有找到“原始的文本，所以曾招致一些學(xué)者的疑心和否認(rèn)。近兩年，一位“傳統(tǒng)文化愛好者，中國兵器工業(yè)第五設(shè)計(jì)院的高級工程師胡祖堯先生查證了這句話的出處，結(jié)果是確有此事，如果說稍有出入的話，那么，這句話并非會議“宣言的一局部，而是“參會者經(jīng)過四天的討論所得出的結(jié)論之一。據(jù)查，這句話出自1988年1月24日澳大利亞?堪培拉時

2、報(bào)?發(fā)自巴黎的一篇報(bào)道，題目即為?諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧?。胡祖堯先生于去年201X年11月份從訪澳的顧犇博士那里得到了這篇報(bào)道的復(fù)印件，使這句話“終于有了原始依據(jù)。這篇報(bào)道的第一句話是： “諾貝爾獎獲得者建議，人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。指出“這是上周在巴黎召開的主題為面向21世紀(jì)的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，參會者經(jīng)過四天的討論所得出的結(jié)論之一。從報(bào)道所說“會議紀(jì)要是保密的，可知會議并沒有發(fā)表“宣言。會議所提出的“建議或“結(jié)論，當(dāng)是歸納了參會者在會上的重要發(fā)言，“其中有一些諾貝爾獎獲得者起了很大的作用。關(guān)于“要汲取孔子的智慧，直接出自瑞典的漢內(nèi)

3、斯阿爾文博士Dr Hannes Alfven，1970年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者，“他在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時，得出了如下的結(jié)論： 人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。報(bào)道又說： “阿爾文博士一直致力于空間研究，他的工作無意中成為星球大戰(zhàn)的序曲。他覺得，各國的國防部應(yīng)當(dāng)改名為大批殺傷平民部。我們由此可以探討阿爾文博士所得出的以上“結(jié)論，其思想背景和具體內(nèi)涵是什么。首先，阿爾文博士是一位卓越的物理學(xué)家，在他輝煌的物理學(xué)研究生涯“將近結(jié)束時，這位科學(xué)界的老人對人類的生存與開展產(chǎn)生了一種深深的憂患意識。我們知道，瑞典有著漢學(xué)研究的傳統(tǒng)。阿爾文博士在其物理學(xué)研

4、究生涯中當(dāng)讀過一些關(guān)于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧所感動，并且在其晚年因?qū)θ祟惖纳媾c開展的憂患意識而加深了對孔子思想的理解，從而得出了以上結(jié)論。其次，阿爾文博士所憂患的是科學(xué)技術(shù)對人類的生存與開展所具有的負(fù)面作用，這種憂患意識與他本人的物理學(xué)研究有關(guān)，即他所一直致力的空間研究工作“無意中成為星球大戰(zhàn)的序曲。所謂“無意中正說明了科學(xué)技術(shù)被“盲目應(yīng)用的危險(xiǎn)性，而其被用于“星球大戰(zhàn)那么正是阿爾文博士痛切感受到的科學(xué)技術(shù)給人類生存所帶來的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。從他覺得“各國的國防部應(yīng)當(dāng)改名為大批殺傷平民部看，他反對戰(zhàn)爭的立場十分鮮明。因此，他所說的“孔子的智慧，當(dāng)就是指人類能夠合理控制科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使人類

5、能夠和平、和諧地生存與開展下去的智慧。 二 按照以上的解讀，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)對孔子思想的現(xiàn)代意義加深理解，給予實(shí)事求是的評價(jià)。這里并沒有“借洋人之口以自重的意識，也不應(yīng)該有偏狹的“崇古“復(fù)古意識。阿爾文博士是西方的科學(xué)家，當(dāng)他說人類必須“汲取孔子的智慧時，這種智慧并不是科技的工具理性，而是人文的價(jià)值理性。?論語顏淵?篇載： “樊遲問仁，子曰： 愛人。問知，子曰： 知人。簡言之，孔子的智慧便是“愛人“知人的智慧?？鬃又皭廴耍词恰胺簮郾?論語學(xué)而?，包括愛世界上所有的人，亦即“愛類?呂氏春秋愛類?篇： “仁也者，仁乎其類者也。在孔子的思想中，有文化上的“夷夏之辨，但“愛人那么是超越“夷夏之辨的，

6、此即孔子在答復(fù)樊遲另一處“問仁時所說： “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。?論語子路?儒家文化的仁愛精神是本之以親親之情的孝悌，由此推擴(kuò)出去，就是“四海之內(nèi)皆兄弟也?論語顏淵?，就是“親親而仁民，仁民而愛物?孟子盡心上?。這種仁愛精神是世界主義的，是主張維護(hù)世界和平、關(guān)愛人類社會的每一個成員以及人類居住的自然環(huán)境的?？鬃诱f： “吾道一以貫之。?論語里仁?此“道即是仁道，其“一以貫之的為仁之方即是“忠恕，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?論語雍也?，“己所不欲，勿施于人?論語衛(wèi)靈公?。己自己與人他人的關(guān)系是人類社會最根本的關(guān)系，“忠恕原那么是人類社會處理人己關(guān)系的最基本的道德原那么，

7、所謂“道德金律即指此也。“忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，這是使自己能夠生存與開展，同時使別人也能夠生存與開展的共生存、同開展的思想?？鬃诱f： “均無貧，和無寡，安無傾。?論語季氏?雖然人類社會的開展免不了競爭，但競爭應(yīng)有一定的限度，如果只是一味的競爭，失去了“均無貧，和無寡這樣一個均平和諧開展的維度，那么人類社會必然是“危而傾。與“忠比起來，“恕也同樣重要，甚至可以說比“忠更加重要?！白迂晢栐唬?有一言而可以終身行之者乎？子曰： 其恕乎！己所不欲，勿施于人。朱熹?論語集注?謂： “盡己之謂忠，推己之謂恕?！巴萍杭词峭萍杭叭耍巴萍杭叭嘶颉皭廴巳缂翰]有把“恕的意義完全表達(dá)出來?！白迂曉?/p>

8、： 我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰： 賜也，非爾所及也。?論語公冶長?“加有強(qiáng)加的意思，因而“恕包含著如何“推己或如何“愛人的意思，即： “推己及人或“愛人如己應(yīng)該首先把他人看作和自己一樣的有獨(dú)立意志、自由選擇的個人，不要將自己的意志和作為強(qiáng)加于人?？鬃诱J(rèn)為這不是容易做到的，所以說子貢“非爾所及也。但孔子說其難正意味著這一點(diǎn)之重要，故云“恕之一言，“可以終身行之。孔子重視“恕，也就是崇尚“匹夫不可奪志?論語子罕?，這是“愛人首先應(yīng)該做到的一點(diǎn)。有了這一點(diǎn)，才能有君子的“和而不同，才能免于小人的“同而不和?論語子路?。在當(dāng)今世界，要想做到“和無寡，也應(yīng)首先做到“己所不欲，勿施于人，而不

9、應(yīng)使用“雙重標(biāo)準(zhǔn)，以“愛人之名，行強(qiáng)加于人之實(shí)。孔子生當(dāng)禮崩樂壞、道德失范、戰(zhàn)爭頻仍的春秋末期，在他的仁學(xué)思想中有著一種深深的憂患意識。他說： “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。?論語述而?孔子所憂患的也就是他的仁學(xué)所要致力解決的問題，他主張： “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。同上因此，孔子的智慧不是認(rèn)知、思辨的純粹理性，而是崇尚道德的實(shí)踐理性。?論語雍也?篇載： “樊遲問知，子曰： 務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。?先進(jìn)?篇載： “季路問事鬼神，子曰： 未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰： 未知生，焉知死？可見，孔子所謂“知，亦是就人生、社會的道德原那么和行為標(biāo)準(zhǔn)而言，

10、他對鬼神之說只取一種存而不管的態(tài)度。因此，孔子的智慧不是出世的宗教信仰，而是一種道德的人文主義精神。相傳孔子作?易傳?，或者說是孔門弟子根據(jù)孔子的思想而作了?易傳?。其?系辭下傳?云： “?易?之興也，其于中古乎？作?易?者，其有憂患乎？?易傳?作者從自己的憂患中體會出?易經(jīng)?作者的憂患，這樣一種憂患意識在中國哲學(xué)和文化的開展中是一脈相承的。?系辭下傳?又云： “精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。這句話很集中地表達(dá)了儒家思想的價(jià)值取向，即其以“崇德亦即“仁者愛人為最高的價(jià)值，致知“精義入神與“致用都要服從于這一內(nèi)在的目的。中國哲學(xué)是起于人生之“憂患，這與西方古希臘哲

11、學(xué)起于對自然界之“驚異有所不同，因此，它缺少了“為知識而知識的純粹理性。這樣一種價(jià)值觀在中國歷史上也曾多少限制了科學(xué)技術(shù)的開展，加之君主專制的禍患，使中國文化在近代與西方文化相遇時處于“落后挨打的境地。 三 西方文化自文藝復(fù)興以來，科學(xué)技術(shù)得到不斷加速度的開展，從而創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富。但是，科學(xué)技術(shù)畢竟是一把“雙刃劍，它可以為人類創(chuàng)造福祉，也可能使人類走向滅絕。當(dāng)阿爾文博士痛切地感受到科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用正在危及人類自身的生存時，他所呼喚的正是孔子的智慧所表達(dá)的道德的人文主義精神。作為一個把畢生精力獻(xiàn)給科學(xué)事業(yè)的物理學(xué)家，阿爾文博士絕不是否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，而是認(rèn)為人類不能只有科技理性，科學(xué)技

12、術(shù)的應(yīng)用必須輔以人文價(jià)值理性的指導(dǎo)，效勞于人文價(jià)值的內(nèi)在目的。古希臘的亞里士多德曾經(jīng)把人類的知識劃分為純粹科學(xué)、技術(shù)應(yīng)用科學(xué)和實(shí)踐智慧三種類型，其所謂“實(shí)踐智慧在當(dāng)時是指倫理學(xué)和政治學(xué)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的人文科學(xué)。在亞里士多德那里，“實(shí)踐概念總是與實(shí)現(xiàn)人類的“善這一目的聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，“實(shí)踐智慧即實(shí)踐的人文科學(xué)是“最高主宰的科學(xué)，最有權(quán)威的科學(xué)，“它自身的目的含蘊(yùn)著其他一切科學(xué)的目的?尼各馬可倫理學(xué)?。當(dāng)代的詮釋學(xué)大家伽達(dá)默爾認(rèn)為，近代科學(xué)的應(yīng)用，特別是近代的所謂“科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，從根本上說，起源于亞里士多德的“技術(shù)概念。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的開展和經(jīng)濟(jì)的可行性已經(jīng)變成越來越強(qiáng)大的社會力量，

13、“20世紀(jì)是第一個以技術(shù)起決定作用的方式重新確立的時代，并且開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會生活，“所有這一切都是我們文明成熟的標(biāo)志，或者也可以說，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?科學(xué)時代的理性?。伽達(dá)默爾提出，要建立一種“以重新恢復(fù)實(shí)踐智慧或?qū)嵺`理性為核心的人文科學(xué)模式。在他看來，當(dāng)我們面對當(dāng)代科技和經(jīng)驗(yàn)的劇烈開展以及由此出現(xiàn)的諸種問題，我們惟有重新恢復(fù)亞里士多德所謂“實(shí)踐智慧的主要權(quán)威，并利用實(shí)踐智慧來控制盲目的科技應(yīng)用，使之不產(chǎn)生危害人類的后果，我們才能產(chǎn)生富有生命力的真正的人文科學(xué)和社會科學(xué)模式參見洪漢鼎?詮釋學(xué)它的歷史和當(dāng)代開展?第309-330頁。伽達(dá)默爾與阿爾文有著不同的學(xué)術(shù)背景

14、，但他們所面對的“人類文明或“人類生存的危機(jī)是相同的。我認(rèn)為，伽達(dá)默爾所要恢復(fù)的亞里士多德所謂“實(shí)踐智慧的權(quán)威，與阿爾文所要汲取的“孔子的智慧，二者的實(shí)質(zhì)意義是相通的，它們都是以人類的“善或“德為最終目的的智慧，因而都可稱作“道德的人文主義。阿爾文博士雖然是物理學(xué)家，但他有瑞典的漢學(xué)研究背景，因而對孔子的思想多有了解。伽達(dá)默爾那么是對西方哲學(xué)、西方文化作了深入、全面的反思之后，從亞里士多德那里找到了建立“實(shí)踐詮釋學(xué)的方向。據(jù)我所知，伽達(dá)默爾沒有專門研究過東方文化，但他作為當(dāng)代西方的哲學(xué)大家，對于東方文化也有所了解。他曾說： “科學(xué)概念是西方文化的特征，但如果我們把西方文化與偉大的高度開展的亞洲文化作比擬，那么它的厄運(yùn)也許就在于這種科學(xué)概念之中。?真理與方法?第2卷他在此所說的“科學(xué)，當(dāng)主要是指近代以來“更接近于技術(shù)的對科