哲學(xué)和心理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

1、.哲學(xué)和心理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)是以世界整體作為研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)的一般科學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展、活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。哲學(xué)與心理學(xué)是二門不同的學(xué)科 ,但也有許多共通之處。心理學(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的，所以要想學(xué)好心理學(xué)也還要有點(diǎn)哲學(xué)思維。哲學(xué)是尋求信念的，所用方法不是科學(xué)方法，心理學(xué)有部分是科學(xué)方法。哲學(xué)與心理學(xué)作者：佚名文章來(lái)源：轉(zhuǎn)載點(diǎn)擊數(shù)：更新時(shí)間： 2011-10-24怎樣理解心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，在整個(gè)世界心理學(xué)界一直存在不同看法。正確認(rèn)識(shí)和處理心

2、理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，有利于促進(jìn)心理學(xué)的健康發(fā)展。有人認(rèn)為，心理學(xué)之所以能成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就是由于擺脫了哲學(xué)的羈絆，崇尚自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。其實(shí)這是一種誤解。由于人的心理、意識(shí)與其世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有不可分割的聯(lián)系，心理學(xué)家從事研究必然自覺(jué)或不自覺(jué)地受到哲學(xué)的一定影響。心理學(xué)之所以成為一門獨(dú)立學(xué)科，就實(shí)質(zhì)而言，是源于辯證唯物主義與心理學(xué)研究的融合。從研究對(duì)象看，心理學(xué)研究的客體是人。人是認(rèn)識(shí)和改造世界的主體。心理學(xué)是研究人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、感情、意志和個(gè)性特征形成和發(fā)展的規(guī)律性的科學(xué)。究竟應(yīng)當(dāng)怎樣正確地理解心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，一直存在著不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴。有學(xué)者指出，由于人的心理、意

3、識(shí)不可分地與其世界觀、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)系，因而心理學(xué)者從事研究就必然自覺(jué)或不自覺(jué)地受到一定哲學(xué)的影響。心理學(xué)研究的成果之所以是科學(xué)的，具有真理性，乃是因?yàn)樗诳陀^上符合辯證唯物主義和歷史唯物主義，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)也是一種實(shí)踐，但僅是一種有局限性的實(shí)踐，還有更廣泛性的實(shí)踐特別是社會(huì)實(shí)踐對(duì)于各種研究實(shí)驗(yàn)類的和思辨類的進(jìn)行檢驗(yàn)。只有以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論為指導(dǎo)的心理學(xué)研究，才能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能保證心理學(xué)研究的科學(xué)性、真理性。可以這樣認(rèn)為，心理學(xué)之所以成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就實(shí)質(zhì)而言，是始自辯證唯物主義與心理學(xué)研究的結(jié)合。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是有意識(shí)、能思維的存在

4、物。從人與自然界的聯(lián)系講，人是自然界的一個(gè)組成部分，是自然存在物。從人與社會(huì)的聯(lián)系講，人是社會(huì)關(guān)系總和的體現(xiàn)者，是社會(huì)存在物。人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，所以，" 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和" 。人的本質(zhì)規(guī)定著其心理、意識(shí)的本質(zhì)。人的心理、意識(shí)就其生理基礎(chǔ)來(lái)講，是人腦的產(chǎn)物；就其社會(huì)根源來(lái)講，是在人類社會(huì)活動(dòng)首先是勞動(dòng)和社會(huì)交往的影響下形成和發(fā)展起來(lái)的。概括而言，人的心理、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界（自然界、社會(huì)、人）的反映，既依賴于人的自然存在，又依賴于人的社會(huì)存在。在人的心理、意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程中，自然因素和社會(huì)因素是以辯證統(tǒng)一

5、的形式存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的，但社會(huì)因素是主要的、起決定作用的。有學(xué)者從考察早期西方心理學(xué)傳入我國(guó)的歷史入手，指出我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)不是在自己的土壤上產(chǎn)生的，而是由西方傳入的。千百年來(lái)，心理學(xué)一直包含在哲學(xué)的母體之中，心理學(xué)思想和哲學(xué)思想混雜在一起，相互交織，并受到宗教的滲透。雖然一百多年前心理學(xué)已經(jīng)宣告脫離哲學(xué)的母體而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但它還是受著各種形式的二元論或唯心論哲學(xué)的纏繞和束縛。這是早期西方心理學(xué)的理論思想體系的實(shí)質(zhì)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，西方心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了重大進(jìn)展。我們應(yīng)當(dāng)引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的心理學(xué)，但是應(yīng)注意在引進(jìn)和學(xué)習(xí)的同時(shí)，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)

6、識(shí)和研究心理學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史，探其源以知其流，鑒其古而知其今。有學(xué)者引用恩格斯關(guān)于反映論的一段論述來(lái)說(shuō)明心理學(xué)的性質(zhì)及其與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯指出：“事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！睂W(xué)者認(rèn)為，這一論述深刻地揭示了心理反映過(guò)程中的主客觀矛盾規(guī)律，概括了制約心理活動(dòng)及其內(nèi)容的主客觀因素，應(yīng)當(dāng)成為心理學(xué)研究方法論基礎(chǔ)的核心。根據(jù)恩格斯.的論斷，可以引申出心理學(xué)研究的方法論要點(diǎn)：辯證唯物主義與歷史唯物主義的決定論，辯證唯物主義與歷史唯物主義的反映論，辯證唯物主義與歷史唯物主義的實(shí)踐論以及多因素

7、論、系統(tǒng)論、 信息論、 控制論、可知論、可塑論，等等。在心理學(xué)研究方法體系的構(gòu)建問(wèn)題上，有學(xué)者對(duì)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法提出了基本看法，認(rèn)為心理學(xué)研究的哲學(xué)方法就是用哲學(xué)的思想和觀點(diǎn)指導(dǎo)心理學(xué)研究。采用何種哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)心理學(xué)研究，關(guān)系到心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和理論構(gòu)思，決定著研究的思路和途徑。心理學(xué)研究的哲學(xué)方法可以概括為發(fā)展觀、聯(lián)系觀和動(dòng)力觀。所謂發(fā)展觀，就是強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象的過(guò)程性，即把某種心理活動(dòng)放到前后相繼的過(guò)程中來(lái)考察；聯(lián)系觀要求避免片面地、孤立地對(duì)待某種心理現(xiàn)象，整體論或者系統(tǒng)論、協(xié)同論就是具體的聯(lián)系觀；動(dòng)力觀就是要探究心理活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，從影響心理活動(dòng)的多種矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)推動(dòng)心理變化和發(fā)

8、展的內(nèi)在力量。只有在哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，充分吸收各種哲學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，并自覺(jué)地把哲學(xué)思想作為理論思維的基礎(chǔ)，心理學(xué)研究才能在選擇和解釋事實(shí)時(shí)擺脫主觀任意性和片面性。心理學(xué)是在哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)交合點(diǎn)上形成的一門具有綜合性的邊緣學(xué)科。從發(fā)展過(guò)程看，它很古老，已經(jīng)有幾千年的歷史，從有哲學(xué)那個(gè)時(shí)代起，心理學(xué)的基本問(wèn)題就成為哲學(xué)所注意、所研究的內(nèi)容了。但是，心理學(xué)又是一門很年輕的科學(xué)，因?yàn)橹皇菑?9 世紀(jì)后半葉起才從哲學(xué)中分化出來(lái)而成為獨(dú)立的學(xué)科，至今不過(guò) 100 多年。心理學(xué)由于它所研究的對(duì)象即心理、意識(shí)，與哲學(xué)研究的基本問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)、存在和思維的關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系，因而與哲學(xué)形成了十分密

9、切的關(guān)系。列寧曾經(jīng)把心理學(xué)規(guī)定為 "那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域"。由此可見(jiàn)， 心理學(xué)從哲學(xué)母體中分化出來(lái)而成為一門獨(dú)立學(xué)科，并不意味著心理學(xué)與哲學(xué)相互割裂、彼此對(duì)立。從在整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)中的地位和作用來(lái)講，心理學(xué)是一門具有特殊性的基礎(chǔ)科學(xué)，它同時(shí)具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，具有聯(lián)系自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的中介作用，但從整體上講，它更側(cè)重于社會(huì)科學(xué)。在心理學(xué)研究中，又有側(cè)重于自然科學(xué)的心理學(xué)分支學(xué)科和側(cè)重于人文社會(huì)心理學(xué)的心理學(xué)分支，二者猶如鳥之雙翼、車之兩輪，在整個(gè)心理學(xué)系統(tǒng)中具有同等的重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)的地位和作用愈來(lái)愈重要?？陀^現(xiàn)實(shí)要求心理學(xué)更加重視

10、人的全面發(fā)展，更加重視人自身而非技術(shù)的因素。哲學(xué)心理學(xué)在科學(xué)心理學(xué)誕生以前，哲學(xué)家、教育家運(yùn)用思辨的方法對(duì)人的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究所得到的認(rèn)識(shí)的總和。簡(jiǎn)介希臘文沒(méi)有與“人性”相應(yīng)的詞，但卻有著我們稱之為人性的不同成分的名稱。首先，存在著“靈魂”這一名稱，意指“生活的氣息” , 它隨著一個(gè)人的死亡而離去，亦是使有機(jī)和無(wú)機(jī)得以區(qū)分的基本原則。其次是“胸腺” , 意指構(gòu)成有機(jī)體行動(dòng)和情感的動(dòng)機(jī)要素，特別指行為由動(dòng)機(jī)所激發(fā)。再次是“理性”這一術(shù)語(yǔ)，意指清晰覺(jué)知真理的心理器官。1、自然主義。在古希臘，最早闡釋心理現(xiàn)象的是泰勒斯。他的一個(gè)中心論題是現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)。在泰勒斯看來(lái)， 雖然世界由許多不同的物質(zhì) （樹(shù)

11、木、石塊、空氣、煙塵等）所構(gòu)成，但是，在現(xiàn)實(shí)中，唯有一種元素 - 水，才是萬(wàn)物之本源。萬(wàn)物皆始于水，又復(fù)歸于水。水是一切事物的基本元素，稱為“始基” , 所以那些追隨泰勒斯探究元素之人便稱作“物理學(xué)家”。泰勒斯的傳統(tǒng)為他的學(xué)生米利都的阿那克西曼德所繼承，后者接受了 “始基”的概念，但批判了水是萬(wàn)物之源的假說(shuō)。 阿那克西曼德提出這樣的問(wèn)題： 一種普通的元素如何能轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌?的元素。相反，他提出存在著一種元素，這種元素不是任何可被認(rèn)識(shí)的元素，而是具有許多形式且難以限定的某種東西。他稱他的“始基”是“無(wú)限定的” . 此外，阿那克西曼德對(duì)進(jìn)化的問(wèn)題也進(jìn)行了敏銳的觀察。 他持據(jù)說(shuō)，由于人類的嬰兒比較羸弱

12、且需要長(zhǎng)時(shí)期的撫育，所以人類的原始狀態(tài)肯定有其獨(dú)特之處。但是，隨著個(gè)體的獨(dú)立，人會(huì)逐漸變得強(qiáng)健起來(lái)。為此，他還借助未知生物的化石來(lái)支持他的進(jìn)化觀點(diǎn)。 這是一位希臘哲學(xué)家求助于經(jīng)驗(yàn)資料來(lái)支持一種觀點(diǎn)的罕見(jiàn)實(shí)例之一。 直接影響到后來(lái)的哲學(xué)家，特別是影響到柏拉圖的，是薩摩斯的畢達(dá)哥拉斯。他的成名之處在于“畢達(dá)哥拉斯定理”。然而，對(duì)畢達(dá)哥拉斯來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)不只是一門科學(xué)，而且還是開(kāi)啟宇宙之門的一把鑰匙，因?yàn)橛钪嬷械拿恳皇挛锒伎梢酝ㄟ^(guò)數(shù)學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)。 畢達(dá)哥拉斯還在靈魂與軀體之間作了明顯的區(qū)分： 靈魂不僅可以在沒(méi)有軀體時(shí)存在， 而且軀體是使靈魂囚于其中的腐化之獄。因此，人類的責(zé)任是凈化軀體。最后，值得一提的是克

13、勞頓的阿爾克曼恩。在某種意義上，他是第一個(gè)得到承認(rèn)的心理學(xué)家，并對(duì)后來(lái)的心理學(xué)締造者產(chǎn)生影響。阿爾克曼恩受過(guò)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，實(shí)施過(guò)某些早期的解剖，以期探究人類的知覺(jué)。 他解剖過(guò)眼睛，發(fā)現(xiàn)視神經(jīng)通向大腦，于是提出感覺(jué)和思維發(fā)生于大腦之中。阿爾克曼恩的著述暗示著哲學(xué)中心理學(xué)分支的創(chuàng)立， 因?yàn)樗噲D通過(guò)從生理學(xué)領(lǐng)域借用過(guò)來(lái)的科學(xué)方法解答哲學(xué)中的理智問(wèn)題。 W.馮特、 W.詹姆斯和 S. 弗洛伊德等人，都不同程度地從中獲得過(guò)啟發(fā)。2、經(jīng)驗(yàn)主義。在哲學(xué)形成和哲學(xué)爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，恩培多克勒倡導(dǎo)了經(jīng)驗(yàn)主義。恩培多克勒既是一位醫(yī)生又是一位哲學(xué)家， 其心理學(xué)觀點(diǎn)主要是發(fā)展了一種有關(guān)知覺(jué)的理論， 也即借助我們的感官來(lái)證實(shí)

14、我們常識(shí)的可靠性。 在他看來(lái)，物體散發(fā)著射出物，這些射出物是其本身感覺(jué)方式的獨(dú)特復(fù)本。例如，我們的鼻子對(duì)某些事物發(fā)出的特定分子作出反應(yīng)。一切種類的知覺(jué)均是如此，而且，這些射出物進(jìn)入血液，與心臟相遇，隨著心臟的跳動(dòng)，攪動(dòng)了射出物，那便是思考。雖然現(xiàn)今看來(lái)，這種觀點(diǎn)甚為荒謬，然而它對(duì)于自然主義卻是重要的進(jìn)步，因?yàn)樗o心理活動(dòng)提供了純物理的基礎(chǔ)，而不僅僅把心理活動(dòng)歸因于靈魂。恩培多克勒的觀點(diǎn)，就其特征而言，是經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。他聲稱，我們通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)，特別是通過(guò)物體內(nèi)在化的復(fù)本而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)哲學(xué)（ Philosophy ）傳統(tǒng)包括了形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)的研究。這些學(xué)科試圖回答對(duì)于世界起源，知識(shí)如

15、何獲得，以及善惡等觀念的問(wèn)題?；旧?，哲學(xué)的基本方法是運(yùn)用理性對(duì)于這些問(wèn)題提出論證。 但是，哲學(xué)的實(shí)際范疇與定義到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)確定的答案，“哲學(xué)是什么 ?”在哲學(xué)傳統(tǒng)之中是充滿分歧與倍受爭(zhēng)議的。心理學(xué)心理學(xué)（ Psychology ）是研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。心理學(xué)一詞來(lái)源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系.大家一提到心理學(xué)，就會(huì)想到有病、精神分裂，雖然，心理學(xué)有生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，但是，它還脫胎于哲學(xué)。心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，在我國(guó)心理學(xué)界一直存在不同看法。由于人的心理、意識(shí)與其世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有不可分割的聯(lián)系，心理學(xué)家從事研究必然自覺(jué)或不自覺(jué)地受到哲

16、學(xué)的一定影響。就實(shí)質(zhì)而言，是源于辯證唯物主義與心理學(xué)研究的融合。從研究對(duì)象看，心理學(xué)研究的客體是人。人是認(rèn)識(shí)和改造世界的主體。心理學(xué)是研究人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、感情、意志和個(gè)性特征形成和發(fā)展的規(guī)律性的科學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是有意識(shí)、能思維的存在物。從人與自然界的聯(lián)系講，人是自然界的一個(gè)組成部分，是自然存在物。從人與社會(huì)的聯(lián)系講，人是社會(huì)關(guān)系總和的體現(xiàn)者，是社會(huì)存在物。人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，所以，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” . 人的本質(zhì)規(guī)定著其心理、意識(shí)的本質(zhì)。人的心理、意識(shí)就其生理基礎(chǔ)來(lái)講，是人腦的產(chǎn)物；就

17、其社會(huì)根源來(lái)講，是在人類社會(huì)活動(dòng)首先是勞動(dòng)和社會(huì)交往的影響下形成和發(fā)展起來(lái)的。概括而言，人的心理、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，既依賴于人的自然存在，又依賴于人的社會(huì)存在。在人的心理、意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程中，自然因素和社會(huì)因素是以辯證統(tǒng)一的形式存在、 運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的，但社會(huì)因素是主要的、起決定作用的。心理學(xué)是在哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)交合點(diǎn)上形成的一門具有綜合性的邊緣學(xué)科。從發(fā)展過(guò)程看，它很古老，已經(jīng)有幾千年的歷史，從有哲學(xué)那個(gè)時(shí)代起，心理學(xué)的基本問(wèn)題就成為哲學(xué)所注意、所研究的內(nèi)容了。但是，心理學(xué)又是一門很年輕的科學(xué)，因?yàn)橹皇菑?19 世紀(jì)后半葉起才從哲學(xué)中分化出來(lái)而成為獨(dú)立的學(xué)科， 至今不過(guò) 100

18、 多年。心理學(xué)由于它所研究的對(duì)象即心理、意識(shí)，與哲學(xué)研究的基本問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)、存在和思維的關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系，因而與哲學(xué)形成了十分密切的關(guān)系。 列寧曾經(jīng)把心理學(xué)規(guī)定為“那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域” . 由此可見(jiàn)，心理學(xué)從哲學(xué)母體中分化出來(lái)而成為一門獨(dú)立學(xué)科，并不意味著心理學(xué)與哲學(xué)相互割裂、 彼此對(duì)立。從在整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)中的地位和作用來(lái)講，心理學(xué)是一門具有特殊性的基礎(chǔ)科學(xué)， 它同時(shí)具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)， 具有聯(lián)系自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的中介作用，但從整體上講，它更側(cè)重于社會(huì)科學(xué)。在心理學(xué)研究中，又有側(cè)重于自然科學(xué)的心理學(xué)分支學(xué)科和側(cè)重于人文社會(huì)心理學(xué)的心理學(xué)分支，二者猶如鳥之雙

19、翼、車之兩輪，在整個(gè)心理學(xué)系統(tǒng)中具有同等的重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)的地位和作用愈來(lái)愈重要?？陀^現(xiàn)實(shí)要求心理學(xué)更加重視人的全面發(fā)展， 更加重視人自身而非技術(shù)的因素。以馬克思主義為指導(dǎo)，從全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，建立中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系， 更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)， 這是我國(guó)廣大心理學(xué)者的共同任務(wù)。各時(shí)期對(duì)哲學(xué)心理學(xué)的概念古代時(shí)期的定義為“心理學(xué)是研究靈魂之學(xué)”。近代時(shí)期的定義為“心理學(xué)是研究心靈之學(xué)”。在科學(xué)心理學(xué)誕生之初，定義改為“心理學(xué)是研究意識(shí)的科學(xué)”。.但是在二十世紀(jì) 20 年代初期至 60 年代，哲學(xué)心理學(xué)的概念被行為主義否定，行為主義盛行時(shí)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究因無(wú)法研究?jī)?nèi)在意識(shí)的變化過(guò)程，且受限于相關(guān)研究工具的缺乏，無(wú)法在不傷害人體的情況下研究人體的內(nèi)部變化，因此對(duì)意識(shí)的問(wèn)題是存而不