子路、曾皙、冉有、公

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐論語論語作者及作品先秦諸孔子散文大致經過了三個階段：春秋舊中國之交為第一個先秦諸孔子散文大致經過了三個階段：春秋舊中國之交為第一個階段，以階段，以論語論語和和墨子墨子為代表，為代表，論語論語為語錄體散文，為語錄體散文，墨墨子子在對話中有議論。在對話中有議論。戰(zhàn)國中葉為第二個階段，以戰(zhàn)國中葉為第二個階段，以孟子孟子莊子莊子為代表，為代表，孟子孟子是對話休辯文，是對話休辯文，莊子莊子接近專題論文。接近專題論文。舊中國后期為第三個階段，以舊中國后期為第三個階段，以荀子荀子韓非子韓非子為代表。為代表?？鬃悠淙丝鬃樱呵锬┢隰攪耍ㄇ翱鬃?，春秋末期

2、魯國人（前551年年-前前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人，年），名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事出來做事”。曾周游列國，晚年整理了曾周游列國，晚年整理了“六經六經”（詩、書、禮、樂、易、春秋）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?？鬃铀枷肟鬃铀枷耄?）政治上：）政治上：“仁”“禮”（2）教育上）教育上：a有教無類有教無類 b在教學態(tài)度上，在教學態(tài)度上，“誨人不倦誨人不倦”c在教學內容

3、上，在教學內容上，因材施教因材施教 d.教育方法，教育方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)不憤不啟，不悱不發(fā)”論語論語論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把思想的重要著作。宋儒把論語大學中庸和孟子全稱為“四書”。論語論語共共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，

4、傳達了人物凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。五經是指詩書禮易春秋。重點虛詞 以以吾一日長乎吾一日長乎爾爾 毋吾以毋吾以也也 以以 如或知爾，則何以如或知爾，則何以哉哉 加之以加之以師旅師旅 為國以為國以禮禮 以以俟君子俟君子 以吾一日長乎爾以吾一日長乎爾 （因為）（因為） 毋吾以也毋吾以也 （認

5、為）（認為）以 如或知爾，則何以哉如或知爾，則何以哉 （用，做）（用，做） 加之以師旅加之以師旅 （把）（把） 為國以禮為國以禮 （用）（用） 以以俟俟君子君子 （來）（來） 千千乘之國，攝影乎大國乘之國，攝影乎大國之間之間 由由也為也為之之 之 夫子夫子哂哂之之 非非曰能之，愿學曰能之，愿學焉焉 夫夫三子者之言三子者之言何如何如 千乘之國，攝影乎大國之間千乘之國，攝影乎大國之間 （結構助詞，的）（結構助詞，的） 由也為之由也為之 （代詞，它，指千乘之國）（代詞，它，指千乘之國）之 夫子哂之夫子哂之 （代詞，指子路）（代詞，指子路） 非曰能之，愿學焉非曰能之，愿學焉 （代詞，這樣的的事）（代詞

6、，這樣的的事） 夫三子者之言何如夫三子者之言何如 （結構助詞，的）（結構助詞，的） 詞類活用（1） 名詞活用為動詞名詞活用為動詞宗廟之事，如會同，宗廟之事，如會同，端章甫(端，古代禮服之名；章甫，古代禮帽端，古代禮服之名；章甫，古代禮帽之名之名)鼓瑟希，鏗爾（鼓，彈奏）瑟希，鏗爾（鼓，彈奏）三子者出，曾皙三子者出，曾皙后（后，落在后面）（后，落在后面）浴乎沂，浴乎沂，風乎舞雩（風，吹風，乘涼）乎舞雩（風，吹風，乘涼）（2） 形容詞活動為名詞形容詞活動為名詞可使有勇，且知可使有勇，且知方也（方，正道貌岸然，是非標準。譯成也（方，正道貌岸然，是非標準。譯成“為人的道理為人的道理”）赤也為之赤也為之

7、?。ㄐ?，小的贊禮的人）（小，小的贊禮的人）孰能為之孰能為之大（大，大的贊禮的人）（大，大的贊禮的人）（3） 形容詞活用為動詞形容詞活用為動詞子路率爾面子路率爾面對曰（對，回答）曰（對，回答）比及三年，可使比及三年，可使足民（足，使民（足，使富足）富足）一詞多義如方 如或知爾，則何以哉如或知爾，則何以哉 宗廟之事，如會同宗廟之事，如會同 如其禮樂，以俟君子如其禮樂，以俟君子 方六七十，如五六十方六七十，如五六十 不以規(guī)矩，不成方圓不以規(guī)矩，不成方圓 方六七十，如五六十方六七十，如五六十 可使有勇，且知方也是可使有勇，且知方也是（如果，連詞，表假設）（如果，連詞，表假設）（或者，副詞）（或者，副詞

8、）（至于，連詞）（至于，連詞）（或者，副詞）（或者，副詞）（方形，名詞）（方形，名詞）（縱橫）（縱橫）（正道，名詞）（正道，名詞）與 乎 夫子喟然嘆曰：夫子喟然嘆曰：“吾與點也。吾與點也?！?唯求則非邦也與唯求則非邦也與 失其所與，不知失其所與，不知 以吾一日長乎爾以吾一日長乎爾 攝乎大國之間攝乎大國之間 異乎三子者之撰異乎三子者之撰（贊成，動詞）（贊成，動詞）（同（同“歟歟”）（結交，動詞）（結交，動詞）（于，介詞）（于，介詞）（在，動詞）（在，動詞）（和，與，介詞）（和，與，介詞）爾 以吾一日長乎爾以吾一日長乎爾 子路率爾而對曰子路率爾而對曰 鼓瑟希，鏗爾鼓瑟希，鏗爾 爾何如爾何如 （你，

9、你們，代詞）（你，你們，代詞）（的樣子，相當于的樣子，相當于“然然”，形容詞詞尾），形容詞詞尾）（鏗的一聲，象聲詞）（鏗的一聲，象聲詞）（你，代名詞）（你，代名詞）重點句式（1） 賓語前置賓語前置 不不吾知也吾知也 毋毋吾以也吾以也 則則何以哉何以哉（2） 省略句省略句 可可使（之）有勇，且知方也（省略賓語）使（之）有勇，且知方也（省略賓語）（爾）毋吾以也（省略主語）（爾）毋吾以也（省略主語）原文翻譯子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：“不要因為我年紀比你們大一不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：點，就不敢講了。

10、（你們）平時常說：沒有人了解我呀！沒有人了解我呀！假如有人了解你們，那么假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？（你們）打算怎么做呢？”子路急忙回答說：子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃?，微微一笑?？鬃勇犃?，微微一笑?！叭角螅阍趺礃?？冉求，你怎么樣？”（冉求）回答說：（冉求）回答說：“一

11、個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！薄肮鞒?，你怎么樣？公西赤，你怎么樣？”（公西赤）回答說：（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人?！?“曾點，你怎么樣？曾點，你

12、怎么樣？” （曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：（曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！我和他們三人的才能不一樣呀！”孔子說：孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！”（曾點）說：（曾點）說：“暮春時節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五暮春時節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：

13、孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！我是贊成曾點的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話他們三個人的話怎么樣？怎么樣？”孔子說：孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！也不過是各自談談自己的志向罷了！”（曾晳）說：（曾晳）說：“你為什么笑仲由呢？你為什么笑仲由呢？” （孔子）說：（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西所講的就

14、不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？” 小結本文選自本文選自論語論語先進先進，記敘孔子師生在一起談論各人政治，記敘孔子師生在一起談論各人政治抱負的情景。接下來我們重點了解孔子抱負的情景。接下來我們重點了解孔子“禮樂治國禮樂治國”的政治思的政治思想和以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。想和以人物語

15、言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。了解了本文的大致內容（1）這篇文章選自哪里）這篇文章選自哪里？（2）論語論語是哪個學派的經典著作？是哪個學派的經典著作？（3）論語論語這部書是什么體裁這部書是什么體裁？（4）語錄體的特點是什么）語錄體的特點是什么？用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？子子路路冉有冉有公公西西華華曾皙曾皙治理治理“千乘之國千乘之國”，“可使有勇，且知方也可使有勇，且知方也”。治理治理“方六七十，如五六十方六七十，如五六十”的小國，的小國，“可使足民可使足民”，不，不 過過“如其禮樂，以俟君子如其禮樂，以俟君子”。在在“宗廟之事，如會同宗廟之事，如會同”時，時，“

16、愿為小相愿為小相”?！澳赫?，春服既成莫春者，春服既成詠而歸。詠而歸?！备爬鬃拥牟煌u價并分析四個弟子的性格特征子路子路：冉有：冉有：公公西華西華：曾皙：曾皙：直率直率謙虛謙虛更謙虛更謙虛灑脫灑脫哂之哂之嘆之嘆之惜之惜之與之與之 子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路

17、年齡最大。在座的四個弟子中，子路年齡最大-只比孔子小九歲，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發(fā)言，入思考的情況下搶先發(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。子路事跡孔子對子路說：孔子對子路說：“你有什么喜好？你有什么喜好？”子路回答說：子路回答說：“我喜歡長劍。我喜歡長劍?！笨鬃诱f：孔子說：“我不是問我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，怎么會有人趕上呢這方面。以你的天賦，再加上學習，怎么會有人趕上呢?”子路說：子路說：“南山有一種竹子，不南山有一種竹子，不

18、須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？學習的過程呢？”孔子說：孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？嗎？”子路聽后拜謝說：子路聽后拜謝說：“真是受益良多！真是受益良多！”子路家里很貧窮，時常在外面采集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養(yǎng)父母雙親，常常到子路家里很貧窮，時常在外面采集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養(yǎng)父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以

19、后，子路南游到楚國。楚王非常敬佩百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以后，子路南游到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下來的糧食達到萬鐘之多。恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；即使希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；即使希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養(yǎng)父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。之外的地方背回米來贍養(yǎng)父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。 有詩頌曰：負米供甘旨，寧有詩頌曰：負米供

20、甘旨，寧辭百里遙；身榮親已沒，猶念舊劬勞。辭百里遙；身榮親已沒，猶念舊劬勞。衛(wèi)國內亂，子路為了救主，不顧危險，最后慘死亂軍的刀劍之下。死之前，子路系帽的帶衛(wèi)國內亂，子路為了救主，不顧危險，最后慘死亂軍的刀劍之下。死之前，子路系帽的帶子被他們的戈給擊斷了，子路自語：君子死，冠不免。將帽帶系好，從容赴死。子被他們的戈給擊斷了，子路自語：君子死，冠不免。將帽帶系好，從容赴死。 冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說有則說他只能治理一個小國。先說“方六七

21、十方六七十”，又說，又說“如五六十如五六十”，說明，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于限于“足民足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高。冉有事跡孟武伯問孔子說：孟武伯問孔子說：冉有是否能夠辦政治？冉有是否能夠辦政治？孔子就回答說：孔子就回答說：求也，千室之邑，百乘之求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰。家，可使為之宰。就是說冉求可以在諸侯國當邑宰，或在卿大夫家里當家臣。這也就表示就是說

22、冉求可以在諸侯國當邑宰，或在卿大夫家里當家臣。這也就表示說；冉有他很有政治才華。而政治是一門很深的學問，要辦好政治必須具備各種才能。像說；冉有他很有政治才華。而政治是一門很深的學問，要辦好政治必須具備各種才能。像子貢通達物理，以及子路的果敢、果決，都是辦政事的好人才；而冉有他在政治上的天賦，子貢通達物理，以及子路的果敢、果決，都是辦政事的好人才；而冉有他在政治上的天賦，主要是多才多藝。主要是多才多藝。同樣聽到一件合于義禮的事，孔子對子路說要請教父兄才可以去做；而對冉有說，聽到同樣聽到一件合于義禮的事，孔子對子路說要請教父兄才可以去做；而對冉有說，聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩(wěn)重，所

23、以孔子鼓勵他要勇于實行，而子路因為了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩(wěn)重，所以孔子鼓勵他要勇于實行，而子路因為好勇勝人，所以抑制他退讓些。好勇勝人，所以抑制他退讓些。冉有不僅在辦事上如此，在求道方面，也顯出他謙退的冉有不僅在辦事上如此，在求道方面，也顯出他謙退的個性。像有一回，冉有就跟孔子說：個性。像有一回，冉有就跟孔子說：“我不是不喜歡老師您的道，實在是我能力不到??！我不是不喜歡老師您的道，實在是我能力不到?。　笨鬃蛹垂膭?、指正他說：孔子即鼓勵、指正他說：能力不夠總要做，做一半才停止，而你現在自己卻先為自己劃定能力不夠總要做，做一半才停止，而你現在自己卻先為自己劃定一個范圍，停在那里不前進

24、呀！一個范圍，停在那里不前進呀！ 公西華：謙恭有禮，嫻于辭令公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到剛剛說到“如其禮樂，以俟君子如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉愿為小相焉”，在，在“相相”前加了個前加了個“小小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的上，最低一級的“相相”的

25、地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿愿”字，一個字，一個“學學”字，一個字，一個“小小”字，就可以看出他字，就可以看出他嫻于辭令的特點。的特點。公西華事跡孟孟武伯曾經向孔子問起公西赤，孔子回答說：武伯曾經向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。朝，可與賓客言也。不知其仁也?！痹诳鬃拥茏又?，公西赤以長于在孔子弟子中，公西赤以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動。唐開元二十七年到齊國活動。唐開元二十七年(739)

26、追封追封“邵伯邵伯”。宋大中祥符二年。宋大中祥符二年(1009)加封加封“鉅野侯鉅野侯”。明嘉靖九年。明嘉靖九年(1530)改稱改稱“先賢公西子先賢公西子 ”。曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。曾皙事跡曾皙荷鋤走出大門，曾參緊跟在后面，來到山腳下瓜地里。那瓜苗一片蔥綠，十分茁壯，曾皙荷鋤走出大門，曾參緊跟在后面，來到山腳下瓜地里。那瓜苗一片蔥綠，十分茁壯，迎風搖擺著迎風搖擺著。曾皙以教誨的口吻。曾皙以教誨的口吻對曾參說對曾參說:參兒，鋤地下鋤要穩(wěn)，拉鋤要勻，切勿忙手忙腳。參兒，鋤地下鋤要穩(wěn)，拉鋤要勻，切勿忙手忙腳。說著便做起示范。曾參初學乍練，手腳生疏，遠遠落在后面，但他不甘落后，奮力追趕。稍說著便做

27、起示范。曾參初學乍練，手腳生疏，遠遠落在后面，但他不甘落后，奮力追趕。稍一不慎，一棵一不慎，一棵肥壯的肥壯的瓜苗被鋤掉了，于是大驚失色。曾皙回頭一看，十分生氣，聲色俱厲地瓜苗被鋤掉了，于是大驚失色。曾皙回頭一看，十分生氣，聲色俱厲地順手拿起木杖就打順手拿起木杖就打 兒子。曾參沒有逃避，反而順從地趴倒在地，任憑父親責打。曾母聽說兒兒子。曾參沒有逃避，反而順從地趴倒在地，任憑父親責打。曾母聽說兒了挨打，急忙跑到田間，抱住兒子痛哭了挨打，急忙跑到田間，抱住兒子痛哭:參兒受苦了參兒受苦了!參兒受苦了參兒受苦了!曾參忍住疼痛，勸說母曾參忍住疼痛，勸說母親親:請母親不要難過，爹爹是在對我教訓。惹爹爹生氣了

28、。請母親不要難過，爹爹是在對我教訓。惹爹爹生氣了。曾皙漸漸息怒，回家之后，擔心曾皙漸漸息怒，回家之后，擔心打傷了兒子，便悄悄到書房門窺視。曾參知道父親走過來了打傷了兒子，便悄悄到書房門窺視。曾參知道父親走過來了 ，忍住肉體劇痛，撫琴而歌。曾，忍住肉體劇痛，撫琴而歌。曾皙看后，才放下心來，緩步又走回屋去。皙看后，才放下心來，緩步又走回屋去。如何理解孔子與四位弟子的談話？作為儒家學說的創(chuàng)始人，孔子與學生的談話，是離不開儒家學說的話題的?？鬃訂栔?。作為儒家學說的創(chuàng)始人，孔子與學生的談話，是離不開儒家學說的話題的?？鬃訂栔尽Ｋ奈坏茏拥幕卮?，表面上看有所不同，但實際上都是四位弟子的回答，表面上看有所不同

29、，但實際上都是以“禮治”為中心為目的的。子路要百姓們子路要百姓們“知方”，是重視，是重視“禮治禮治”；冉有的；冉有的“待君子”以修明以修明“禮樂”，是，是重視重視“禮治禮治”；公西華愿做；公西華愿做“宗廟之事，如會同”的小相，也是重視的小相，也是重視“禮治禮治”；曾皙；曾皙的的“浴乎沂，風乎舞雩”同樣也是重視同樣也是重視“禮治禮治”。因為曾皙同冠者、童子。因為曾皙同冠者、童子“浴乎沂，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸風乎舞雩，詠而歸”，為的是陶冶性情，從而培養(yǎng)他們自己的情操和高潔的志趣。他所，為的是陶冶性情，從而培養(yǎng)他們自己的情操和高潔的志趣。他所描繪的描繪的也是儒家所追求的禮治社會的圖景。禮治是儒家

30、的最高理想，學生言志，也，學生言志，也就離不開就離不開“禮治禮治”，孔子評志更離不開，孔子評志更離不開“禮治禮治”了。了。作為我國歷史上第一位大教育家，孔子與學生的談話，既作為我國歷史上第一位大教育家，孔子與學生的談話，既平等融洽，因人施教，循循善誘，又態(tài)度鮮明，毫不含糊。子路率真粗魯，明確提出了子路率真粗魯，明確提出了“為國以禮為國以禮”，但自己言辭卻不讓，于是孔子便表現了，但自己言辭卻不讓，于是孔子便表現了“哂哂”的神態(tài)。之所以的神態(tài)。之所以“哂哂”，是，是“哂哂”其其“不讓不讓”，“哂哂”其要民其要民“知方知方”，而自己不，而自己不“知方知方”，通過通過“哂哂”，表現了他對子路的嚴格要求

31、，含蓄地批評了子路看問題過于簡單和口氣過大的，表現了他對子路的嚴格要求，含蓄地批評了子路看問題過于簡單和口氣過大的毛病，又不傷其自尊心和自信心。毛病，又不傷其自尊心和自信心。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。曾皙溫文爾雅，謙恭安詳，當他說自己所談之志與前面三位同學不同時，孔子見其有點曾皙溫文爾雅，謙恭安詳，當他說自己所談之志與前面三位同學不同時，孔子見其有點猶豫，便用猶豫，便用“何傷乎？亦各言其志也何傷乎？亦各言其志也”來打消他的顧慮

32、，鼓勵他。當曾皙所談之志，正中孔來打消他的顧慮，鼓勵他。當曾皙所談之志，正中孔子下懷時，孔子不禁喟然長嘆，發(fā)出了子下懷時，孔子不禁喟然長嘆，發(fā)出了“吾與點也吾與點也”的欣喜贊語。的欣喜贊語?！拔崤c點也”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。風乎舞雩，詠而歸?！痹谠诖禾焖禃r，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想?？鬃诱紊现鲝埧鬃诱紊现鲝垺岸Y治禮治”，即以禮治理國家。，即以禮治理國家。針對子路針對子路“率爾率爾”答出答出“

33、可使有勇可使有勇”，孔子，孔子“哂之哂之”理由就是理由就是“為國以禮，其言不讓為國以禮，其言不讓”。針對冉有針對冉有“如其禮樂，以俟君子如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“宗廟會同，非諸侯而何？宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是既然也是治國大事，你卻只是治國大事，你卻只是“愿為小相愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。樂，可以大用。看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情國情”，既陳述了自己的具體治國措施，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的又靈活地將老師的“禮治禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？結合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象課文中的孔子是一個課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用。開始便