《登泰山記》學(xué)習(xí)要點

1、.?登泰山記?學(xué)習(xí)要點一、解題 記，一種文體，本文屬于山水游記。泰山，亦稱岱山、岱宗。泰山山脈綿亙于山東省東部，主峰玉皇頂在山東省泰安市城北，海拔1524米。山峰突兀峻拔，宏偉壯麗，有南天門、日觀峰、經(jīng)石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E。 關(guān)于泰山的評論有： 盧卡斯：泰山兼有自然的歷史的文化的價值，把自然與文化獨特地結(jié)合在一起，并在人與自然的概念闊眼界，這是中國對人類遺產(chǎn)的宏大奉獻。 郭沫假設(shè)：泰山應(yīng)該說是中華文化史的一個部分縮影。 季羨林：泰山是中國文化的主要象征之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化，這是順理成章的事。 二、姚鼐與桐城派 姚鼐17321815，清散文家。字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，人

2、稱惜抱先生 ，安徽桐城人。乾隆進士，官至刑部郎中。歷主江寧、揚州等地書院，凡四十年。治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子史、詩文。曾受業(yè)于劉大櫆，為“桐城派主要作家。主張文章必須以“考據(jù)、“詞章為手段，以闡揚儒家的“義理，并以陽剛、陰柔區(qū)別文章的風(fēng)格。又開展劉大櫆的擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色入手，進而模擬其“神理氣味。所作多為書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學(xué)為依歸。所著有?惜抱軒全集?，并選有?古文辭類纂?、?五七言今體詩鈔?。 桐城派，又稱桐城文派、桐城古文派。因其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系桐城籍，故世人將他們及其追隨者稱作“桐城派。桐城派興于清康、雍，盛于乾、嘉，衰于民初，是清代散文流派中

3、權(quán)力最大的一個流派。其參與作家之眾，播布地域之廣，綿延時間之久，皆為中國文學(xué)史上所僅見。 桐城派文論的核心是義法。明確提出義法說和對義法的內(nèi)涵進展反復(fù)闡述的是方苞。他主張“言有物，是說文章要有內(nèi)容，根本上是宋儒的義理，但又力戒空疏，強調(diào)濟于實用；還主張“言有序，是說文章講究表現(xiàn)形式，要有章法構(gòu)造。義法的完好概念，是指有內(nèi)容、有條理、構(gòu)造謹嚴、符合體制的文章。義與法的關(guān)系，有主有次，相輔相成，內(nèi)容和形式要成為完好的統(tǒng)一體。方苞認為，形式要為內(nèi)容效勞，內(nèi)容決定著形式。義法說還包括對謀篇布局“尚簡去繁的要求和對語言文字“雅潔的提倡。 其后的劉大櫆在義法說方面，又加以豐富和補充，強調(diào)了散文應(yīng)具備的情感

4、和氣勢。他認為，文章的思想內(nèi)容固然居首要地位，但藝術(shù)本身卻有相對的獨立性，提出了神氣音節(jié)說。所謂“神，大體是指作者的性格特征、思想修養(yǎng)在藝術(shù)上完美而成熟的表現(xiàn)；所謂“氣，大體是指流注在作品中的氣勢及其所呈現(xiàn)出的相貌；所謂“音節(jié)，那么是指長短相間、錯綜配合的句式構(gòu)造和抑揚頓挫、瑯瑯可誦的語言因素。后來桐城派文人都把因聲求氣奉為不易之旨。 方苞兼論義法，劉大櫆以法為主，姚鼐那么擴大和開展了方、劉之說，使桐城派文論形成比較完好的體系。 姚鼐論文的主要創(chuàng)見有以下三點： 提出義理、考據(jù)、辭章的統(tǒng)一。姚鼐生當(dāng)乾、嘉考據(jù)風(fēng)盛之時，他將宋、漢學(xué)和辭章結(jié)合起來闡述文章和學(xué)問的息息相通，正是他論文解識宏通之處。這

5、對擴張桐城派的壁壘起了很大的作用。 提出選文和作文的標準，即“文章八要的主張。他在所編選的?古文辭類纂?的序目中說：“凡文之體類十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，那么精者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終者御其精者而遺其粗者。他所說的神、理、氣、味，是指文章的思想、精神；格、律、聲、色，是指文章的形式及語言的音韻文采。精寓于粗，即內(nèi)容寓于形式。從而概括出散文創(chuàng)作藝術(shù)的特征，建立了一個完好的藝術(shù)論。 提出文章風(fēng)格的陰陽剛?cè)嵴f。他將不同的藝術(shù)風(fēng)格概括為陽剛陰柔兩大類，認為這兩種風(fēng)格互相配合

6、、互相調(diào)劑，又會產(chǎn)生多種多樣的風(fēng)格來。他還認識到文章風(fēng)格主要是作者才性和氣質(zhì)的表現(xiàn)，可以通過藝術(shù)形象來分析和顯示作者的風(fēng)格。這是對古文家在文學(xué)風(fēng)格理論方面的概括和總結(jié)，是桐城派文論的精彩之處。 三、內(nèi)容分析 各段主要內(nèi)容： 第1段：總寫泰山的地理形勢，點出泰山及其最頂峰日觀峰。 第2段：記述登山經(jīng)過，著力敘寫登山的困難和到達山巔后所見的景象。 第3段：集中描寫泰山日出的動人景象。 第4段：介紹泰山的人文景觀。 第5段：介紹泰山的自然景觀。 在文中作者為我們描繪了3幅壯麗的圖畫： 第一幅是雪后登山圖。時間是“乾隆三十九年十二月，道路是“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰

7、安?！俺恕皻v“穿“越“至于這幾個動詞不但由遠及近地交待行程，而且也準確地表現(xiàn)了時令和地形。如“乘字寫出了作者迎風(fēng)冒雪趕路的情形，“穿 形象地暗示出峽谷的幽深。下面轉(zhuǎn)入對登山的描敘?！坝赡下吹?，這是登山方向；循中谷入，“道稍半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔，是總寫他與友人的登山道路。在這幅登山圖中，作者對“南麓“中谷“天門“東谷或敘或描或議，隨意點染，然后重筆描出泰山極頂?shù)难┚?，這是一幅以視覺為主的鳥瞰圖：“蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧假設(shè)帶然。這幅圖畫以南天門為主體，峰上是圓圓的晚日燭照天南，峰下是起伏的徂徠，蜿蜒的汶水和鱗次櫛比的泰安城郭，峰的左右是負雪的群峰，

8、這些浸透著大自然磅礴氣勢的群峰、晚日、城郭、河流構(gòu)成了一種無比壯美的意境，而那皚皚的白雪、淡淡的夕照、飄然的霧帶又在壯美中涂上一層柔和的色彩。白雪和紅日，靜穆的群峰與飄動的霧帶，在色彩、動靜上又構(gòu)成了比照和映襯，使這幅雪后登山圖呈現(xiàn)出一種無與倫比的絢麗色彩和生動氣勢。 第二幅是泰山日出圖。作者仍是先交待時間、地點和動機：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。這是幅靜態(tài)的畫。但一個“待字卻寫出了觀日出的忠誠和急迫的心情。接著描繪日出前的氣候和周圍的風(fēng)光：“大風(fēng)揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫。這是寫氣候惡劣，但氣候越是惡劣，也就越能反襯出作者觀日出的忠誠。“稍見云中白假設(shè)摴蒱數(shù)十立者，山也。這是寫

9、日出前周圍群峰的景象，一個“稍字點出了天氣由陰沉逐漸向晴朗轉(zhuǎn)化的過程，也暗示天出現(xiàn)亮色。下面正面寫日出：“極天云一線異色，須臾成五彩，日上正赤如丹，下由紅光動搖承之，或曰：此東海也。在這段描表達中有速度的變化，有色彩的變幻，有大海的襯托，更有紅日升空君臨天下的磅礴氣勢。它把泰山日出的雄渾氣勢、斑斕色彩寫得淋漓盡致，至此作者意猶未盡，又用西邊群峰作進一步的渲染和陪襯：“回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆假設(shè)僂。既描繪了旭日臨空，光照萬里的磅礴氣概，又暗示了日觀峰之高，是觀日的最正確處，再次突出了日觀峰這幅主景。 第三幅是泰山景物圖。這是作者觀日出后游興的余波，也是讓讀者在觀日出的強烈震

10、動和感奮后來個間歇小憩，表現(xiàn)了作者在構(gòu)圖上疏密有致、濃淡相宜的特色。作者敘泰山景物分兩個方面，一是名勝古跡、祠宇、石刻，抓住特征，幾筆帶過；另一是描繪自然景物，作者抓住三多多石、石多平方、多松、三少少土、石少圓、少雜樹、三無無瀑布、無鳥獸跡、至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，寥寥幾筆就把泰山的山、水、樹、石的特點概括無余，使泰山極富有個性，很見作者在文字上的功力。作者正是通過以上四幅畫面，以登覽為線索，把以日觀峰為主景的泰山風(fēng)貌以及日出前后的景象準確而富有氣勢地描繪出來。 為什么等待戈多 解謎?等待戈多?高二3程遼 習(xí)慣于傳統(tǒng)戲劇中扣人心弦的情節(jié)和精巧凝煉的對白，?等待戈多?簡直讓人瞠目結(jié)舌。然而這部廢話連篇

11、的無戲之劇卻把無聊、空虛的境界表現(xiàn)得淋漓盡致，其精彩程度比起情節(jié)跌宕的傳統(tǒng)戲劇，倒是有過之而無不及。 但關(guān)于戈多是誰、為什么要等待戈多，卻一直是眾說紛紜、莫衷一是。全劇有關(guān)戈多的信息也只有四處。首先是： “愛斯特拉岡后稱愛咱們到底要求他給咱們做些什么？ 弗拉季米爾后稱弗你當(dāng)時難道沒在場？ 愛 我大概沒好好聽。 弗 哦沒提出什么明確的要求。 愛 可以說是一種祈禱。 弗 一點不錯。 愛 一種泛泛的乞求。 弗 完全正確。 愛 他怎么答復(fù)的呢？ 弗 說他瞧著辦。 愛 說他不能事先容許。 弗 說他得考慮一下。 愛 在他家中安靜的環(huán)境里。 弗 跟他家里人商量一下。 愛 他的朋友們。 弗 他的代理人們。 愛 他的通訊員們。 弗 他的書。 愛 他的銀行存折。 弗